觀看完鯰魚王納爾邁那場激動人心而又讓人不寒而栗的“登基”儀式之后，我們不得不面對一個難題：埃及的王權(quán)統(tǒng)治到底是怎樣出現(xiàn)的？這個問題其實在學術(shù)界一直是老大難，而且直到今天還沒有什么定論。

前王朝時期是儀式性調(diào)色板的高產(chǎn)期，下圖中這塊“獵人調(diào)色板”（Hunter Palette）裂開了幾部分，刻畫了一隊拿著各種武器的獵人或軍隊，羚羊和野兔奔跑在他們下方。注意從右邊數(shù)起的第二個人拿著高桿，上面有一只神隼，可能是荷露斯的徽志。

現(xiàn)藏于羅浮宮的“公牛調(diào)色板”（Bull Palette）是又一件前王朝時期的杰作。它的正反兩面頂部都貫徹著相同的主題：公牛（可能是統(tǒng)治者的化身）用長角抵殺敵人。我們還可以找到不少和納爾邁調(diào)色板相同的藝術(shù)題材。

有人會把王權(quán)的出現(xiàn)和文明的誕生等同起來，嗯，無論如何，我們對埃及文明的認識，確實很大程度是與它的君主制度有關(guān)的。

在這里，芹菜認為有一種理論非常值得注意。

這里要順便填兩個很久以前挖下來的坑：

1. 還記得之前提過的那位埃及學的泰斗、讓陶器說話的人——皮特里爵士嗎？芹菜說過我們遲早會再碰到他，就是現(xiàn)在了。（新來的小盆友如果對皮特里有興趣，請往前翻閱看他的故事）
2. 還記得史前埃及與兩河流域的羈絆嗎？在之前的文章里我們多次提到過兩河流域，芹菜曾說過這是一個需要深入探討的事情，就是現(xiàn)在了。

下圖是兩河流域（即美索不達米亞）與埃及的地圖。標出了兩河流域幾個重要的原始城鎮(zhèn)的名稱。

我們已經(jīng)介紹過皮特里在梳理埃及史前史方面的杰出貢獻，而他本人對于“埃及的法老王朝是怎樣出現(xiàn)的”這個問題，也是有著頗為堅定的觀點的，這套觀點由皮特里為開端，并經(jīng)歷了他的好幾位學生（都是出色的埃及學家）的完善，被稱為“王朝之族”（Dynastic Race）理論。

但是，它在今天卻很少再被提及的——這個原因我們下一篇文末會再講?，F(xiàn)在，我們從皮特里本人在1894-1895年的冬季于涅伽達村以北7公里處進行的那次發(fā)掘講起。

下圖中皮特里爵士在倫敦大學學院展示自己從埃及發(fā)掘出來的物品——他本人正是該學院埃及學系的首任系主任，培養(yǎng)了幾乎整整一代的英國埃及學家。

皮特里在埃及最重要的發(fā)掘工作是在12月3日展開的，那天他在同事詹姆斯·奎貝爾（James Quibell，1867-1935）的陪同下，來到了尼羅河西岸、盧克索以北26公里處的小村涅伽達。

在前一階段的發(fā)掘中，他們找到了一座可能供奉豐饒之神-敏（Min，更是男性生殖的守護神，所以我們完全可以叫他，小弟弟之神，嗯，我真的不是污喵王?。┑脑忌駨R，受到鼓勵后，他們決定擴大搜索范圍，把涅伽達附近的低矮沙地也都檢查一遍。

他們沒花多久就察覺到，這片地區(qū)是個下鏟子的好地方：這里到處都是陶器碎片，有些沙丘看著非常有可能是史前時期的墳丘——用肉眼能看到的就有幾千個。

在它們附近，還發(fā)現(xiàn)了一些石灰石塊，皮特里判斷曾有一座原始神廟屹立于此。后來證實了這是一座供奉混亂之神塞特的廟。

皮特里雇來了大批埃及農(nóng)民，僅僅那一個冬季，他們就發(fā)現(xiàn)了2000多座前所未見的墓穴。

由于那個年代學術(shù)界不懂埃及史前史，因此它們被劃入第1王朝之前，也就是那個被稱為“前王朝”的隱晦的時代。

眼尖的皮特里很快就發(fā)現(xiàn)，這里其實有兩種截然不同的墓葬。

被皮特里劃歸“涅伽達1期”的較早一些的墓，只是把死者埋在土坑里。死者底下會鋪上草席。這些人的姿勢都是那種我們熟悉的蜷縮的胎兒姿勢。下葬后，這個坑用一個棗椰樹枝織成的葉柵覆蓋，再蓋上沙土和碎石。

來自這類墓穴中的陶器有擦得很光亮的紅陶和清晰可辨的“紅底黑線”陶，都是典型的前王朝早期風格。

這些墓中還經(jīng)常放著燧石刀、牙梳、針等的雜物。此外在幾座墓中還發(fā)現(xiàn)了小調(diào)色板，旁邊還有裝著孔雀石粉的小包。這些墓中沒有發(fā)現(xiàn)任何有文字的材料。

下圖中是來自涅伽達1期的罕見的小雕像，一大一小兩個，似乎都刻畫了長著長胡子的男性形象。

較晚一些的墓，皮特里劃歸為“涅伽達2期”，它們和前一種墓在很多方面都非常不一樣。其中最引人注目的墓葬都集中在被他稱為“T墓地”（Cemetry T）的區(qū)域內(nèi)。

皮特里相信，T墓地是一個精英家族的墳場——他甚至覺得這些人可能就是當時的統(tǒng)治者。

這些墓的邊緣砌上了土坯，墓坑呈規(guī)整的正方形。死者下葬后，墓頂覆以棗椰樹干拼成的天花板，再蓋上沙土。

在這些設計更加精巧的墓中，皮特里發(fā)現(xiàn)了一種新的陶器類型，它們有噴嘴和三角形的耳狀柄，像極了美索不達米亞的陶器。

這些陶器的樣式與尼羅河谷內(nèi)更早期的陶器截然不同，顯然是外來物。皮特里認為，來自涅伽達2期T墓地內(nèi)的這批陶器中，至少有兩種樣式帶有明顯的美索不達米亞風格。這是一個新發(fā)現(xiàn)。

下圖中下面部分左列是涅伽達出土的前王朝時期的陶壺，右列是美索不達米亞相同時期的陶壺，可看出明顯的相似之處。上面部分是兩種陶壺的裝飾花紋比較。

下圖是蘇美爾的陶罐（上）和埃及前王朝時期的陶罐（下）的比較。

皮特里在自己的考古日志中寫道：“在有裝飾圖案的陶器中，有一些比較大的罐子上有三到四個三角形的耳狀柄。這些耳狀柄讓人聯(lián)想到那些在歐貝德文化時期（Ubadian Period）已經(jīng)出現(xiàn)、并在原始文化時期（烏魯克/捷姆迭特·那色時期）（Uruk or Jemdet Nasr Period）變得很典型的美索不達米亞陶器。”

芹菜注：歐貝德文化、烏魯克文化和捷姆迭特·那色文化都是兩河流域的史前文化。其中歐貝德文化興盛于公元前5300-3600年左右，其余兩個文化則緊隨它之后。這幾個都是務農(nóng)和畜牧的文化，并且可能已經(jīng)發(fā)展出了貿(mào)易，小城鎮(zhèn)也初步建立起了了。

雖然這個耳狀柄也可以說是陶器功能自然演變的結(jié)果（使之可以吊在繩子上），但事實上，這種形狀的耳狀柄最早的例子來自美索不達美亞。

而且還有一種類型：有噴嘴的壺，塑造這么長的噴嘴似乎更多是為了時尚好看，而這種噴嘴的樣式也是先在美索不達米亞出現(xiàn)的。

皮特里寫道?！啊m然這些（在涅伽達墓地出土的）壺是用埃及本地擦光的紅陶制成的，但這噴嘴完全是非埃及風格的?！傊?，這些陶器與美索不達米亞的陶器非常相像?！?/p>

我們之前介紹過的涅伽達有繪畫的淺黃色陶器，在T墓地大量出土。皮特里認為它們的質(zhì)量“無疑是所有涅伽達陶器中最好的”。

在出土了這些陶器的墓穴里，還找到了黏土做的船模型，和很多小塑像，造型都是高舉雙手的女性——這位女神顯然是那個時代的一個重要藝術(shù)主題。

下圖又是一個涅伽達2期的小塑像，這一次，女神的雙臂被簡化掉了，但袒露的胸部和曼妙的身材還是沒變。

下圖中一個涅伽達2期淺黃色陶罐上的繪畫：最上面是一列山峰或沙丘。中間是兩條船，船之間貌似是一顆棗椰樹。鴕鳥周圍都是；兩位高舉雙手的女性位于最下方。

至此，敏銳的皮特里意識到：

埃及王權(quán)的興起，會不會和一些“外來者”有關(guān)？

美索不達米亞也是第一次農(nóng)業(yè)革命的覆蓋點，并且很可能是世界上最早的城鎮(zhèn)出現(xiàn)的地方。

既然農(nóng)業(yè)技術(shù)能從黎凡特一路傳播到尼羅河谷，也許一些來自美索不達米亞的人在史前的某個時候，由兩河流域來到了埃及，也并非什么難以置信的事情。

現(xiàn)在讓我們來詳細看看一個被皮特里編號為T5的涅伽達墓葬，這是一個典型的涅伽達2期“社會精英”墓，它能告訴我們很多東西。

這個墓葬沒有被盜的跡象，因此當皮特里找到它的時候，它完全就是五千多年前的模樣。

這是一個長4米寬2米的長方形土坑，在坑的北端放著8個大陶罐，陶罐里面是焚燒過的木頭和其他植物（草，水果蔬菜之類）的灰燼。

這8個罐子里都沒有人類的殘骸。因此，這些灰燼應該是在死者的葬禮上焚燒完祭品后留下的。

在坑的南端，放著一套有波紋狀柄的陶器，里面盛著植物油，在出土的時候它們還散發(fā)著很濃的味道。

在這兩堆陶器中間，是人的遺骸。有5個頭骨分開被排放在中央，第6個頭骨被擺在墓坑南端的罐子旁。這第6個頭骨被放在一塊土坯上。

中央那5個頭骨的周圍擺放著三個十分精致的硬石器皿，是用斑巖或黑色花崗巖雕琢成的，都帶有耳狀柄。

這些硬石器皿中裝滿了珠子和棕色卵石，可能是那個年代的奢侈品。有一個頭骨里面也塞滿了珠子。在另一個頭骨旁邊，有一塊刻著鳥頭的小石板。

其余部分的骨頭被收集成一堆，只有長骨頭（多數(shù)是股骨，也就是我們大腿里面的那根骨頭）被分散放在不同的位置。所有較大的骨頭都有一端被打破了，里面的骨髓好像被利器吸出了——因為在這些骨頭的內(nèi)部還能找到利器插入時留下的凹痕。一些骨頭的表面上，明顯有牙痕。

好的，你們開始背脊發(fā)麻了吧，接著說。

皮特里在涅伽達大墓地找到了埃及文明誕生的重要線索，他走后，這片墓地除了偶有考古學家造訪后，基本保持著原貌，直到今天仍能看到很多陶器散布在那里。

皮特里認為這些尸體是在下葬前就被肢解的，它們的頭顱是被人刻意割下來的。這種葬俗在很多個涅伽達精英墓葬里都有發(fā)現(xiàn)，并非T5所獨有。

看來，當時的社會精英階層中流行把逝去祖先的肉（尤其是骨髓）吃掉的做法，極有可能因為在那時的觀念中，祖先的特質(zhì)（勇氣、才藝、毅力甚至權(quán)力）肯定存在于他們身體的最內(nèi)部，既然祖先肉體已衰，子孫就有必要把這些珍貴的特質(zhì)吸收掉。

皮特里認為，這些精英們死去之后，他們的頭顱可能曾經(jīng)被家族后代供奉一段日子才下葬——聯(lián)系一下之前文章里曾經(jīng)介紹過的可怕的耶利哥頭像，我們便不難推測當時整個中東地區(qū)都奉行這類習俗。T5墓很可能是涅伽達一個精英家庭的合葬墓。

耶利哥頭像，來自耶利哥（Jericho，就是《圣經(jīng)》中約書亞帶領(lǐng)以色列人攻陷的那座城市）。耶利哥已被確認為世界上最古老的城市之一。在這個城市的史前階段，有人創(chuàng)作了這個讓人毛骨悚然的“藝術(shù)品”，它取材一顆人類的頭骨，在上面加上黏土還原了眼睛。用途及象征意義至今成迷。

皮特里找到的這些墓葬中埋葬的“王朝之族”，顯然有肢解和吃人（雖然并不是吃活人）的可怕習俗，由于這和后來“文明的”埃及人的形象非常背道而馳而且令人不安，慢慢地，這個話題很少再被人提起。

但是，這是埃及不為人知的過去，如果我們沒有勇氣繼續(xù)探討，那么我們對以后的埃及文明的認知就注定是不完整的。

所以請深呼一口氣，繼續(xù)拿起你們的放大鏡吧，少年偵探團！咦對不起，我又穿越了- -。

今日埃及的陶器產(chǎn)業(yè)，上圖及中圖：燒制好的陶器被整齊的堆放在空地上等待運輸。下圖：溫柔的尼羅河是運陶器的船只最適合的通路。制陶業(yè)在今天的埃及依然占據(jù)著自己的江山，尤其在鄉(xiāng)村地區(qū)，陶器的用途很廣。

除了“吃人”，T5墓中還有兩樣東西鮮明地指出了涅伽達1期文化與2期文化的不同之處。

首先，皮特里發(fā)現(xiàn)，青金石（lapis lazuli）這種美麗的藍色寶石在涅伽達2期的精英墓葬內(nèi)突然出現(xiàn)，而在更早的涅伽達1期墓葬內(nèi)根本沒出現(xiàn)過。

這里要補充一個難以置信的知識點：在整個中東地區(qū)，只有阿富汗境內(nèi)的興都庫什山區(qū)有青金石礦——是的，反正一大堆古代文明國家中，被貴族們趨之若鶩的青金石全部都是從那里輸出的；而這個地方和埃及的直線距離是多少？超過3700公里！

我們都知道，在文明時期，埃及的法老和貴族們都鐘愛青金石，它被制成圣甲蟲戒指、胸牌、手鐲、珠子項鏈等等。法老的宮廷大量采購這種遙遠的舶來品。

而現(xiàn)在我們看到，在埃及的前王朝時期，就已經(jīng)有人把青金石遠道運來了，而在比涅伽達稍早一點的兩河流域，青金石就已經(jīng)受到上層社會的青睞了。

于是和陶器一樣，我們再一次發(fā)現(xiàn)了一樣東西，它在埃及出現(xiàn)之前，是先出現(xiàn)在兩河流域的。

皮特里還發(fā)現(xiàn)，雖然涅伽達2期的社會精英們已經(jīng)得到了青金石（先不論是他們自己帶來的，還是通過當時已經(jīng)存在的貿(mào)易網(wǎng)絡買來的），但是這種寶石只是曇花一現(xiàn)，并且在第1王朝之前就從埃及銷聲匿跡了。再過了好幾百年，到了埃及的古王國晚期，青金石才再次出現(xiàn)在埃及的記錄里。

皮特里認為這種現(xiàn)象只有一個解釋：兩河流域（蘇美爾文明的發(fā)祥地，農(nóng)業(yè)誕生的地方）與史前埃及的聯(lián)系并不長，蘇美爾移民們來到埃及之后，逐漸都“埃及化”了，他們與故鄉(xiāng)的聯(lián)系也隨著時間的推移而被中斷了。

另外，涅伽達2期出現(xiàn)了一批明顯屬于“戰(zhàn)士階層”的墓葬，這些墓里放入了大量兵器，與我們之前了解的性情溫和不愛打架的農(nóng)夫們的墓大相徑庭。

皮特里在這些墓里找到了大量的梨形棒（即權(quán)標），它們的數(shù)量如此之多，而在更早的涅伽達1期墓里，很少見到梨形棒，而是更多看到把棒頭打磨成一個碟子型的武器。我們說過，梨形棒后來成為了法老的儀式用具，其重要性可見一斑。

所有戰(zhàn)爭的原則都是保存自己消滅敵人。在原始的肉搏戰(zhàn)中，能夠一下子擊殺敵人或至少將其擊昏的兵器無疑會給使用者帶來巨大優(yōu)勢。

我們在這里看到的是一場史前軍備競賽：涅伽達1期的人使用的碟形棒，只有在正中敵人要害的時候（比如一下就砸中頭部）才是有效的，但是涅伽達2期的戰(zhàn)士們使用的梨形棒，雖沒有鋒利的刃，卻擁有很大的接觸面，只要掄起這個武器，無論砸到敵人的哪個部位都能造成嚴重的傷害。

在卡納克，中王國時期的法老辛努塞爾特一世（Senwosrte I，約公元前1971-1928年）留下了一間精致的布滿浮雕的小祈禱室，被稱為“白室”（White Champel），這里面的浮雕講述了這位法老管轄著的省份和他與眾神的關(guān)系。我們在好幾個場景里都看到法老在祭祀神靈時，把權(quán)標（梨形棒）握在手中——顯然那是他重要的道具，與他的神圣身份息息相關(guān)。

會不會在前王朝時期，一批來自蘇美爾的移民來到了埃及，他們的軍事優(yōu)勢打敗了土著，建立起了他們的統(tǒng)治并且直接導致了法老文明的誕生？

皮特里認為自己已經(jīng)找到了充分的證據(jù)，并且得到了不少考古學同僚的支持。在兩次公開演講中（1918年和1922年），皮特里發(fā)表了他的“王朝之族”理論，把自己的西方殖民主義態(tài)度暴露無遺。

當時，血腥的第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，西方正經(jīng)歷著一場思想上的陣痛。皮特里的觀點難免會讓今天的人感到良心不安，但是在那個時候的歐洲學術(shù)界，殖民主義甚囂塵上。

我們也不應該怪責皮特里，因為他正是那個時代的人；我們也不能因為抨擊殖民主義而否決皮特里的理論，因為正如前面所說，他是一位非常敏銳的學者，他的理論都是以實實在在的考古發(fā)掘為基礎(chǔ)，有條不紊地，合乎邏輯地建立起來的。

皮特里死后，他的弟子把“王朝之族”理論進一步深化，但是問題也隨之變得更加復雜敏感了。

這時二戰(zhàn)剛過，納粹對猶太人的屠殺還攪動著世界的神經(jīng)，而皮特里的后繼者們把“王朝之族”說成是“優(yōu)等民族”——由于采用了這么一個使所有人都感到不安的術(shù)語，這個理論由此便壽終正寢，再也沒人想提起，也沒人敢去提起了。