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當前我國基礎教育領(lǐng)域存在著一定數(shù)量的百年老校，其中有些還是久負盛名的百年名校。這些學校厚重的歷史積淀和辦學成果令人肅然起敬，其教育傳承與發(fā)展也往往會引發(fā)眾多的關(guān)注與思考。在新的時代背景下，這些百年老校發(fā)展狀況大體如何？相較于那些普通的百年老校，以及為數(shù)眾多的其他普通學校而言，百年名校的優(yōu)秀基因是什么，其成功有何借鑒意義？面對時代挑戰(zhàn)，百年老校又該如何通過有效路徑，在辦學中實現(xiàn)新的發(fā)展乃至超越？筆者僅結(jié)合對國內(nèi)幾所百年中學名校的研究，嘗試對這一問題做出解答。

自清末中國引進西方近代三段制學校制度以來，我國于1898年春設立了上海南洋公學中院，這成為中國近代教育史上最早出現(xiàn)的中學。經(jīng)過若干年的發(fā)展，在20世紀二三十年代，我國涌現(xiàn)出一批中學名校，如天津市南開中學、浙江省春暉中學、北京師范大學附屬中學、江蘇省蘇州中學、江蘇省揚州中學、上海市上海中學等。這些學校辦學歷史大多已逾百年，至今仍然熠熠生輝。

但不可否認的是，隨著社會的快速發(fā)展，當下也有不少百年老校面臨發(fā)展困境，有的辦學規(guī)模在萎縮，有的即將被合并，有的馬上要拆遷。不少所謂的百年老校已經(jīng)名存實亡，學校歷史只剩下關(guān)于創(chuàng)建時間的記載，而其他如辦學思想、課程設置、教學方法、管理模式等幾近空白。這種情況的出現(xiàn)，既有學校自身辦學條件先天不足的原因，也與學校后續(xù)發(fā)展乏力有很大關(guān)系。這由此引發(fā)筆者的思考：同樣作為百年老校，為何有些學校能一路輝煌走到今日；有些卻成為明日黃花，無人知曉？相較于那些普通的百年老校，以及數(shù)量眾多的非百年校、非名校，百年名?！懊痹谀睦?，其優(yōu)秀基因是什么？ 

筆者以為，學校文化是一所學校賴以生存和發(fā)展的重要根基和血脈，也是學校間相互區(qū)別的重要標志和特征。“百年名校”與“百年老?！眱H有一字之差，差就差在學校的文化品性上。通過對國內(nèi)幾所著名百年中學發(fā)展歷程的梳理回顧，筆者嘗試探尋蘊含在這些名校中的優(yōu)秀文化基因。

1. 注重正向積極的價值引領(lǐng)    

學校辦學的首要問題是要思考清楚自身要辦成一所什么樣的學校、培養(yǎng)什么樣的人，而這恰恰離不開學校文化的引領(lǐng)。文化的意義在于價值的引導。在學校中，價值引導無處不在，它常常體現(xiàn)在學校的辦學理念、校訓等內(nèi)容之中，左右著學生的發(fā)展方向和學校的辦學品位。

20世紀初，我國中等教育界存在著兩種截然不同的教育觀，即“教育之建筑觀”和“教育之成長觀”。前者認為大學教育是目的，中等教育是它的準備，就像造房子一樣，是一層一層疊上去的；后者則認為中等教育是最適合于少年生活之教育，其自身就是目的，絕非將來大學教育之準備。北師大附中林礪儒校長就反對“教育之建筑觀”，而認同“教育之成長觀”，并由此提出“全人格教育”思想?！叭烁竦慕逃?，是使學生活用其人格的活動力，來實地經(jīng)驗各種高尚有價值的生活”，學生活動“要直接經(jīng)驗道德生活、科學生活、藝術(shù)生活、宗教生活，換句話說，就是善、真、美、圣的生活，而且尤要緊的是發(fā)揮天真爛漫，為趣味而活動的少年精神?！蓖瑫r，林校長還領(lǐng)導北師大附中積極踐行“全人格教育”，并把它融入“六三三”新學制改革之中。杰出科學家錢學森當時正在北師大附中就讀，是“全人格教育”和新學制改革的直接受益者。

春暉中學堪稱中國近代教育史上鄉(xiāng)村辦學的“經(jīng)典之作”。在教育家經(jīng)亨頤先生“純正教育”“人格教育”理念的影響下，夏丏尊、豐子愷、朱自清等一批名師云集浙江紹興上虞白馬湖畔，共同締造了春暉中學的輝煌。追求“純正的教育”，是經(jīng)亨頤一生的教育理想。他所倡導的純正教育，就像清水一樣，是一種純粹的事業(yè)，不應受到外力的干擾和感染，而應當遵循教育自身固有的規(guī)律辦教育，因材施教，因時制宜，不偏不倚，自然發(fā)展。經(jīng)亨頤還積極倡導“人格教育”，力主學校應以養(yǎng)成人格為主旨，所謂“人格”就是“做人的格式”，“求學何為，學做人而已”。他認為教育是一門高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。在他看來，教師和學生之間最為重要的是人格交際?！敖處熤蝿眨c其為冷的科學的法則施行者，毋寧為以有血有肉、自己之人格移之于兒童、形造兒童之人格之藝術(shù)家。自己之人格與兒童之人格至微至妙之間，即教育效力之所在也?！?nbsp;

2. 注重良好風氣和生態(tài)的營造

在某種程度上，學校辦學辦的是“風氣”和“氛圍”。好的風氣和氛圍能夠為學生成長發(fā)展、教師工作學習營造好氣候，創(chuàng)造好生態(tài)。

蘇州中學組建之初，汪懋祖校長就提出了“學術(shù)化”的辦學理念，決心把蘇中辦成一所“學術(shù)化”的學校。為此，學校通過培養(yǎng)學科帶頭人（設立首席教員）、建立學術(shù)組織（成立教師、學生學術(shù)研究會）和創(chuàng)辦學術(shù)刊物（創(chuàng)辦《蘇中?？罚┑纫幌盗写胧罅I造學術(shù)氛圍，形成了蘇中濃厚的學術(shù)文化。春暉中學地處偏僻的鄉(xiāng)村，為了使學生不受鄉(xiāng)村落后文化的影響，學校非常重視學生的課外閱讀，通過營造濃郁的書香氣息，豐富學生的精神生活。夏丏尊先生認為，學生應讀的書要具備兩個決定條件：“做普通中國人所不可不讀的書；做現(xiàn)代世界人所不可不讀的書?！彼€為春暉中學學生選定了包括《論語》《孟子》《科學大綱》《天演論》等在內(nèi)的81種中外經(jīng)典著作，所選書目范圍之廣、品位之高令人嘆為觀止。

在一所學校里，校風無處不及，其力量最大、影響最廣。學生置身其中，會在不知不覺中受到驅(qū)策，這便是所謂的“風化”。近代上海中學的校風別具一格：衣著樸素、思想新潮、學問一流。春暉中學的“四自”校風也很有特色：人格自尊、行為自律、學習自主、生活自理。要有好的校風，關(guān)鍵要有好的學風。錢學森對北師大附中20世紀二十年代的良好學風有著深刻印象，“把學習當成一種享受而不是一種困難”“做學習的主人而不做分數(shù)的奴隸”。當時北師大附中還形成這樣一種風氣：學生臨考是不作準備的，從不會為考試而加班加點；如果誰為平時的考試刻意準備，那么即使得了高分大家也瞧不起。

3. 注重發(fā)揮隱性課程的教育價值

在學校課程范疇之中，隱性課程的作用不容忽視，它可以通過無處不在、無時不有的物質(zhì)環(huán)境和人際情境等，對學生的身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。

學校環(huán)境蘊含著巨大的教育力量，學生置身富有教育寓意的環(huán)境之中，必將深受陶冶。春暉中學地處上虞白馬湖畔，這里不僅湖光山色如詩如畫，而且學校房屋的格式、布置也是疏落有致，就連里面的用具也無一不顯出“巧妙的匠意”，學生徜徉其中，常常流連忘歸。學校中經(jīng)亨頤、夏丏尊、豐子愷等人居住的房屋分別取名為“長松山房”“平屋”“小楊柳屋”，富有文化意蘊，體現(xiàn)了主人為人為學的品性，令人有所感奮和激勵。廈門市集美學校校主陳嘉庚先生為學校建筑物的命名十分用心，多數(shù)取自儒家經(jīng)典，如“明良樓”“崇儉樓”“立德樓”“立功樓”“尚勇樓”等。學子們學習生活其中，無時無刻不受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染。

教育本質(zhì)上是師生之間的人格交際和感化。南開中學校長張伯苓強調(diào)：“任教育者當注重人格感化。人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道理計?！睘榇?，南開中學特別崇尚教師的自尊自愛，號召教師處處以身作則，談吐、衣著、外表、人品等都要成為學生的表率。張校長本人自律甚嚴，帶頭戒煙一事便為生動的例證。他不許學生吸煙，但自己卻吸旱煙，當有學生指出時，他立馬將煙袋一折兩段，從此不再吸煙。

4. 注重傳達好的教育意義

意義是學校文化建設的立足點，學校文化是一種意義的賦予和表達。好的學校文化就是表達一種好的教育意義。

一是充分發(fā)揮儀式和典禮的象征意義。儀式和典禮是有目的的活動，可以為學校的日常運作賦予更深層次的意義和價值，對師生產(chǎn)生積極正向和潛移默化的影響。南開中學被譽為“世界上第一愛國的學校”。學校創(chuàng)建初期，“九·一八事變”爆發(fā)，校內(nèi)的大鐘每天先敲九下，停后再敲一下，再停再敲八下。學校用“九一八”節(jié)奏的鐘聲，每天撞擊師生的心靈，激發(fā)師生救國圖存的理想和信念。

二是充分發(fā)揮人物楷模的激勵作用。大凡成功的學校都有自己的人物楷模。南開中學的“四大金剛”之一華午晴，于1908年南開中學畢業(yè)后被聘為學校會計，后又管理庶務、財務、建筑等事宜。此人誠實、正直、廉潔、能干，南開中學行政廉潔之風氣和行政效率之高，是和他的作風與操守分不開的。為了紀念華午晴多年來在平凡崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，在張伯苓的提議下，重慶南開中學的禮堂便以他的名字命名。從此，“午晴堂”這個名字便在南開師生中廣為流傳。學校建筑物以一個普通職員的名字命名，這在南開歷史上是史無前例的，對廣大師生員工產(chǎn)生了潛在的激勵作用。

三是通過教育故事彰顯教育理念。傳播文化的最好方式就是講故事，它比抽象的概念更能深入人心。在重慶南開中學就流傳著這樣一個生動的故事。1941級學生謝邦敏富有文學才華，但理科成績不佳，偏科相當嚴重。他在物理畢業(yè)考試時竟然一道題也答不出，只得交白卷，但卻心猶不甘，便即興在考卷上填詞一首：“曉號悠揚枕上聞，余魂迷入考場門。平時放蕩幾折齒，幾度迷茫欲斷魂。題未算，意已昏，下周再把電、磁溫。今朝縱是交白卷，柳耆原非理組人?！蔽锢斫處熚簶s爵評卷時不由得在卷上賦詩一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十?！卑凑諏W校規(guī)定，主課一門不及格不得畢業(yè)。結(jié)果，謝邦敏順利畢業(yè)并考入西南聯(lián)大法律專業(yè)，后來還做了北大法律系的教師。這個故事告訴人們，當時的重慶南開中學是不功利的，考試成績不是衡量一個學生的絕對標準，人本身才是教育的最高尺度。

四是充分發(fā)揮校長的率先垂范作用。校長是校園里行走的標志，通過他的一言一行、一舉一動，人們就會知道學校里什么是重要的。抗戰(zhàn)時期，張伯苓身為社會名流，辦公室常常賓客盈門。當時校長辦公室就設在范孫樓下，而范孫樓是男高中的教學樓，這里的學生精力旺盛，活潑好動。有人建議將校長辦公室搬至比較安靜的地方，張伯苓卻不同意。他說：“校長辦公室怎能遠離學生？校長辦公室就是為學生、教師辦事的么，沒有學生算什么學校！”普普通通的一句話和極不尋常的辦公室位置，就可以看出張校長心中有學生，學生比天大。

1. 通過挖掘整理校史發(fā)現(xiàn)學校的文化密碼

沒有文化底蘊的學校，不是真正意義上的學校。對于一所百年老校來說，只有搞明白“自己從哪里來”，才能弄清楚“自己往哪里去”。因此對于百年老校來說，當務之急是加強對學校歷史的挖掘和整理，要通過回溯學校的發(fā)展歷史，厘清自身的文化脈絡，發(fā)現(xiàn)學校的文化密碼并作好接續(xù)發(fā)展。

一所學校的文化始于該校創(chuàng)建之日，并通過之后一系列關(guān)鍵事件、爭議以及沖突逐漸定型成熟。學校可以通過研讀校史資料、走訪退休教師和杰出校友等，理清學校發(fā)展的重要時期、重要人物、關(guān)鍵事件、典型故事等，明晰學校發(fā)展的文化線索和思想流變等。有條件的學校可以成立校史研究會，設立專門機構(gòu)，組織專人研究，還可以尋求專業(yè)力量的支持。近年來，一些百年名校懷著強烈的文化意識和高度的社會責任感，加強對學校歷史的系統(tǒng)研究，并取得了可喜的成績。如揚州中學出版了《揚州中學校史資料長編》（前編、上編、下編）（共8冊），南開中學出版了《天津南開中學史》《南開中學校史研究叢書》（共12輯）等，這種意識和精神值得所有百年老校學習。

2. 通過“接著講”促進學校文化的有效傳承發(fā)展

百余年前，一些教育先賢提出的辦學思想立意頗高，切中教育的本質(zhì)，符合教育發(fā)展的規(guī)律，至今仍不落后；有些甚至超越時代，具有永恒的價值；有些只是提法與現(xiàn)代略有不同，但其內(nèi)涵依舊不變。因此對于百年老校來說，學校文化建設更多的應該是傳承和發(fā)展，而不是隨意地丟棄和刻意地創(chuàng)新。百年老校的發(fā)展無法躲避歷史，要學會“接著講”，而不是“照著講”或“躲著講”。例如：百余年來，北師大附中始終堅持“全人格教育”的辦學理念，不斷完善、細化其育人目標，構(gòu)建了“全人格教育”理念引領(lǐng)下的校本化核心素養(yǎng)體系。學校將“全人格”細化為8個人格素養(yǎng)領(lǐng)域和24個行為素養(yǎng)表現(xiàn)。2011年，北師大附中還創(chuàng)辦了“錢學森實驗班”，探索“全人格教育”理念下杰出人才的培養(yǎng)模式。

3. 通過提升教育情懷和境界抵制功利主義侵蝕

百余年前，一些教育家以宗教的精神獻身教育，他們懷揣教育救國的理想與信念，埋頭耕耘，無問東西，不計功利。當時雖然物質(zhì)貧乏，但他們卻精神飛揚。現(xiàn)今社會與百余年前已有霄壤之別，但今天的教育卻被一種濃重的功利色彩所包圍，“純正的教育”已成為我們向往和追求的夢。因此，要實現(xiàn)教育強國的夢想，關(guān)鍵要抵制功利主義的侵蝕。可以說，今天辦教育最缺的既不是經(jīng)費和硬件，也不是思想和師資，而是情懷和境界。教育本質(zhì)上是一種精神的事業(yè)，需要有理想主義的情懷和大愛無疆的境界。只要教育者真正回歸教育的初心和使命，對教育有信仰有追求，能不計得失、任勞任怨，就完全可以辦出一流的學校和教育。