說(shuō)到西湖邊的才情，我們自然首先想到蘇東坡，因?yàn)檎搶?duì)西湖的歌頌和贊美，那首“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”若排第二，無(wú)人敢稱第一。即便不說(shuō)東坡，也還有那行走在錢塘湖邊的白居易，悵惘在西泠橋邊的蘇小小，西湖邊，歷來(lái)是不缺乏才子才女的。

可才情二字，情更珍貴難得，所以，還是讓我們從柳浪聞鶯一處開始吧。

乾隆十六年，即公元1751年的春夏之交，西湖東南一線的勾山樵舍，一戶家藪淵博的人家傳來(lái)弄瓦之喜。這位小姐自出生后就聰慧無(wú)比，博聞強(qiáng)志，一看就是才女，她叫陳端生。

陳端生因?yàn)楦赣H任職的緣故，曾在多處居住，可無(wú)論走在哪里，總會(huì)想起家鄉(xiāng)杭州的天堂美景，想起西湖的無(wú)二韻致，想起勾山樵舍美好的孩提時(shí)代。18歲那年，陳端生住在北京，感覺自己就像一只身在籠中的金絲雀，無(wú)聊異常，偏偏此時(shí)又想起西湖的水光山色，于是靜坐窗前理愁緒，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。

18歲的陳端生開始創(chuàng)作長(zhǎng)篇彈詞體著作《再生緣》，這一寫就是16卷60萬(wàn)字。

23歲那年，陳端生嫁給淮南學(xué)人范秋塘，就好比早年的趙明誠(chéng)與李清照一般恩愛相知?？苫楹罅?，禍從天降，范秋塘被卷入一場(chǎng)科舉作弊案，最后被發(fā)配新疆伊犁。

從此與夫君人天兩隔，雖有魚雁傳書，但陳端生心傷魂杳渺，腸斷意猶煎，再也沒有繼續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力，而沒過(guò)多久，最親愛的母親也過(guò)世了，陳端生萬(wàn)念俱灰，幾近連活下去的支撐都找不到了。

母親汪氏是云南大理府知府汪上堉之女，而《再生緣》的女主人公孟麗君嫁給了云南總督之子皇甫少華，可見母親對(duì)陳端生的影響之深。

如此一擱筆就是4年，而《再生緣》的結(jié)尾也遲遲沒有續(xù)上，直到乾隆四十九年（1784），在親友勸說(shuō)下，陳端生“重翻舊稿增新稿，再理長(zhǎng)篇續(xù)短篇。歲次甲辰春二月，蕓窗仍寫《再生緣》”。可筆在手中，卻不知如何畫上句號(hào)，若是結(jié)尾寫成團(tuán)團(tuán)圓圓，可夫君遠(yuǎn)在伊犁，情何以堪？若以悲劇結(jié)尾，又恐一語(yǔ)成讖，如何了得？

陳端生左右糾結(jié)，落筆遲疑，雖強(qiáng)打精神，也僅續(xù)到第17卷，離自己原先目標(biāo)還有三卷之遙。

1796年，陳端生患上不治之癥，年僅46歲即撒手人寰，《再生緣》竟成無(wú)終緣。

造化弄人的是，陳端生前腳剛走，夫君范秋塘就因?yàn)榇笊猥@準(zhǔn)歸家，怎一個(gè)可惜、可嘆了得。也許，陳端生的人生，本來(lái)就跟她創(chuàng)作的空前絕后的彈詞《再生緣》一般，是一曲不能終局的悲歌，若要聽完，只能來(lái)生了。

《再生緣》主要描寫了元代昆明才女孟麗君的故事，孟麗君因?yàn)椴鸥呙裁?，被云南總督皇甫家和豪族劉家?zhēng)相聘娶。孟麗君大膽抗旨拒婚，女扮男裝，離家避難。雖為女子，卻絲毫不想在男人的世界里扮演配角，很快她進(jìn)京應(yīng)試，得中狀元，官至宰相。在朝中，孟麗君與父親兄長(zhǎng)同為朝臣，未婚夫皇甫少華也成了她的門生。后來(lái)女扮男裝之事暴露，皇帝本想重責(zé)，可一見孟麗君貌美，就想逼她為妃，孟麗君機(jī)智周旋，得以幸免，最終，與皇甫少華成婚。

這樣的結(jié)局，如此圓滿，自然不是陳端生晚年所寫，而是清代另一位女作家梁德繩與丈夫一起給《再生緣》所續(xù)的最后三卷大結(jié)局。至于陳端生是不是這么想的，已經(jīng)不得而知了，或許她的少年時(shí)代、新婚時(shí)代還是吧。

兩百多年來(lái)，女狀元孟麗君的故事在中國(guó)家喻戶曉，而一代才女陳端生與她未完的《再生緣》在兩百年后，仍然讓人魂?duì)繅?mèng)縈、幽思頻發(fā)。

郭沫若1961年兩次探訪勾山樵舍，并感慨賦詩(shī)：“鶯歸余柳浪，燕過(guò)剩松風(fēng)。樵舍勾山在，伊人不可逢?！秉S鶯鳥走了，只剩下書生柳浪，樵舍還在，可陳端生已久遠(yuǎn)。不過(guò)那段細(xì)膩的曠世才情，會(huì)永遠(yuǎn)停駐在西湖的岸邊，因?yàn)槟抢锸顷惗松鷫?mèng)起的地方。

如果要評(píng)一個(gè)陳端生的“異代知己”，非國(guó)學(xué)大師陳寅恪莫屬。1953年，雙目失明的陳寅恪開始聽讀《再生緣》，第二年就寫下《論〈再生緣〉》。當(dāng)時(shí)很多人費(fèi)解，一個(gè)國(guó)學(xué)大師，不去研究歷史上的大事大人物，卻鐘情于一個(gè)不是很知名的女作家和之前沒怎么聽說(shuō)過(guò)的一部什么彈詞著作，十分費(fèi)解。

陳寅恪也不怕被人譏笑，竭盡全力推崇《再生緣》的文學(xué)與史學(xué)價(jià)值，稱其為“彈詞中第一部書”，說(shuō)其藝術(shù)成就不在杜甫的七言排律之下，甚而可以和希臘、印度著名史詩(shī)媲美。而這一點(diǎn)也很快獲得了學(xué)界與世人認(rèn)可，郭沫若甚至將《再生緣》與紅樓夢(mèng)并稱。

如果條件允許，陳寅恪一定是想來(lái)杭州的，因?yàn)樵诰畔獰煒湎?，父親陳三立和最尊敬的大哥陳衡?。搓悗熢╅L(zhǎng)眠于此，還因?yàn)檫@里就是陳端生的故鄉(xiāng)。

除了才情充盈，西湖十景的覆蓋范圍內(nèi)，似乎也從來(lái)不乏氣節(jié)，無(wú)論是曲院風(fēng)荷掩映下的岳墳，雙峰插云擁抱中的于謙祠，南屏晚鐘陪伴著的張蒼水墓。更不必說(shuō)那北山與孤山一角，似乎就是專門為氣節(jié)而生的。

在西湖北線緩行，行者武松之墓，革命志士陳英士策馬之像，鑒湖女俠秋瑾之墓，一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，他們的故事自然無(wú)須我們贅述。所以我們今天來(lái)談?wù)劻硗庖环N氣節(jié)，他們的氣節(jié)，不是因?yàn)槿缥渌珊颓镨前愕摹坝袨椤?，而是因?yàn)椤盁o(wú)為”。

有時(shí)候，敢于放下，更是一種氣節(jié)。

北宋詩(shī)人林和靖，才高八斗，卻性喜恬淡，不求高官。暢游江淮，隱居西湖，結(jié)廬孤山，大概是他這一生最好的旅程和歸宿。

終日駕小舟遍游西湖湖山寺廟，足跡20余年未踏及杭州城里，絕不是一般的矯情隱士所能淡然處之的。

林和靖一生愛梅?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，寫盡了梅花的風(fēng)韻，古往今來(lái)寫梅的詩(shī)句，無(wú)出其右者。

林和靖又愛鶴，所謂梅妻鶴子，說(shuō)的正是他。他曾養(yǎng)一只仙鶴，取名“鶴皋”，每逢泛舟湖上時(shí)，就囑咐家童，若有有品位的客人來(lái)訪，就開籠放鶴，這樣他在湖上望見仙鶴翱翔升空，便知有客人來(lái)訪，立即歸舟返程。他死后，葬在孤山北麓，傳說(shuō)那只仙鶴也就在墓前悲鳴而死，人們將它葬在主人的墓側(cè)，名為“鶴?！?，不久，梅樹也跟著枯萎了。

元初，一個(gè)盜墓高手挖開了名人林和靖的墓，墓里面只有端硯一塊，玉簪一枚，如此而已。更有諷刺意味的是，那個(gè)盜墓高手，居然還是個(gè)和尚。

事情往往在對(duì)比中才顯出真章，本該隱修的和尚去盜墓，能去求官的才子竟隱修。我們強(qiáng)烈地譴責(zé)那個(gè)和尚，也真誠(chéng)地尊重林和靖的選擇。

到明代，于謙修復(fù)了林墓，并補(bǔ)種了數(shù)百株梅樹，還專門建造了一個(gè)“梅亭”。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)叫陳子安的杭州人，覺得光有梅沒有鶴的話，再好的戲也出不來(lái)，于是就買了一只仙鶴放在孤山，又專門建造 了一個(gè)“鶴亭”，以配梅亭。后來(lái)這兩個(gè)亭子都因?yàn)槟昃檬薅顾?，到了明朝嘉靖年間，錢塘縣令 鶴亭舊址重新建了一個(gè)“放鶴亭”，但梅亭，卻再?zèng)]有重建起來(lái)。

隱逸，往往代表了一種氣節(jié)，而杭州，歷來(lái)是文人隱逸的首選，如果說(shuō)中國(guó)古代的文人始終都難以在隱居的時(shí)候擺脫對(duì)世俗的欲望，那么在城市中隱居，在喧囂中體會(huì)寧?kù)o，就是一種平淡的境界，是一種靈活的妥協(xié)，這大概也是古代文人為何如此鐘愛杭州和西湖的原因吧。你既可以在熙熙攘攘的人群中感受到世俗的繁華和享受，也能在寧?kù)o的西湖湖面和朦朧的水光月色中感受心情的放松和隱逸的味道，一舉兩得。

當(dāng)然了，這樣的寧?kù)o不光文人喜歡，達(dá)官貴人也 自然是極喜歡的，比如花港觀魚。

花港觀魚原來(lái)叫作盧園，是南宋大宦官盧允升的私家別墅，自元朝而后就已頹敗?？滴跄涎?題名后重建，但位置卻從大麥嶺遷居映波、鎖瀾二橋之間。咸豐年間又毀于太平天國(guó)的戰(zhàn)火，同治年間重建。“同光中興”之際，花港附近的私家園林小萬(wàn)柳堂、陳莊、紅櫟山莊等也如雨后春筍般生出一大片。

小萬(wàn)柳堂，早先是無(wú)錫廉泉與其妻吳芝瑛所建，所以又名廉莊，這大概就注定了小萬(wàn)柳堂從一開始就會(huì)與氣節(jié)有剪不斷的關(guān)系。

廉泉夫妻二人生在晚清，但思想活躍，結(jié)識(shí)了蘇曼殊、徐錫麟等不少革命黨人，后來(lái)還結(jié)識(shí)了孫中山先生。吳芝瑛更是與秋瑾一見如故，義結(jié)金蘭。

秋瑾遇難后，吳芝瑛遵照秋瑾遺愿，將其安葬在西湖西泠橋畔，吳芝瑛親書墓碑“鑒湖女俠秋瑾女士之墓”，并在小萬(wàn)柳堂內(nèi)建“悲秋閣”以示紀(jì)念。吳芝瑛還為秋瑾寫了多副挽聯(lián)，其中一副道：

后來(lái)，小萬(wàn)柳堂轉(zhuǎn)讓給了富翁蔣國(guó)榜，又隨主人之姓，改號(hào)蔣莊，這就是我們所熟知的名字了。

蔣國(guó)榜，南京豪富，民國(guó)時(shí)期桐油業(yè)大亨，也是遠(yuǎn)近聞名的大孝子。蔣國(guó)榜重金購(gòu)得小萬(wàn)柳堂，將母親接到此處養(yǎng)老。1950年又把恩師、國(guó)學(xué)大師馬一浮也接到蔣莊，安度晚年，馬一浮在此著書立說(shuō)，一住就是16年。

馬一浮，一個(gè)被周恩來(lái)總理稱為“當(dāng)代朱熹”的一代儒宗，他的到來(lái)，就像春雨之于萬(wàn)木，點(diǎn)化了小萬(wàn)柳堂，提升了花港觀魚。點(diǎn)化和提升它們的，是馬一浮身上的那種氣節(jié)。

馬一浮自清末民初就寓居杭州，身在陋巷不改其樂，潛心研究儒釋道，被豐子愷譽(yù)為“當(dāng)代顏淵”。

1912年民國(guó)成立，蔡元培任教育總長(zhǎng)，聘先生為教育部秘書長(zhǎng)。到任十余天，馬一浮就跟蔡先生提出“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書，不如回西湖”，辭去高位，再回杭州。

4年后，蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)，邀馬一浮任北大文科學(xué)長(zhǎng)，馬一浮婉拒，其中八字電文“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”引發(fā)些許爭(zhēng)議，有人說(shuō)馬一浮矯情，有人說(shuō)他清高。后來(lái)，這一職位給了陳獨(dú)秀，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)中心。

1924年，東南五省聯(lián)軍統(tǒng)帥、駐扎杭州的大軍閥孫傳芳因仰慕國(guó)學(xué)大師前來(lái)拜訪馬一浮，馬一浮自然不見，家人說(shuō)，以人不在家為托詞吧，可不能得罪這群當(dāng)兵的，秀才遇到兵，有理說(shuō)不清啊，何況，是大軍閥主動(dòng)找上門來(lái)?？神R一浮卻斷然告知家人說(shuō)：明確告訴他，我馬一浮人在家，就是不見。

儒家說(shuō)到底就是要有這份清高，要有這份氣節(jié)，可他們又不等同于全然的隱士，當(dāng)抗日烽煙一起，馬一浮則毅然出山，為浙大作講座、寫校歌，為蔣中正辦書院，謀復(fù)興。

而他們的清高，更是分別對(duì)象的，因?yàn)樵鴰缀螘r(shí)，馬一浮又與前來(lái)拜訪的李叔同及其弟子豐子愷相談甚歡，與梁漱溟、熊十力徹夜長(zhǎng)談，所謂道不同不相為謀，正是這個(gè)道理。而道義和氣節(jié)，正是儒家所最看重的。

今天，當(dāng)我們信步花港，聊以觀魚時(shí)，如果想到五六十年前，一代儒宗馬一浮曾在此常住，會(huì)不會(huì)覺得，花港的水更清澈透亮了一點(diǎn)，花港的魚更靈動(dòng)活躍了幾分呢。

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文章原名《十景中的才與氣》，稍有刪減

作者系杭州高級(jí)中學(xué)歷史教師