八綱和氣血精神，都非《傷寒論》原創(chuàng)，而是繼承前人的理論思想。

八綱辨證是一切辨證的指導(dǎo)思想。

八綱，就是表、里、寒、熱、虛、實(shí)、陰、陽(yáng)八個(gè)辨證的綱領(lǐng)。但是，這并不意味著八綱辨證只是把各種證候簡(jiǎn)單、截然地劃分為八個(gè)區(qū)域。由于八綱之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的、可變的，其間可以相兼、錯(cuò)雜、轉(zhuǎn)化，如表里同病、虛實(shí)夾雜、寒熱錯(cuò)雜、表證入里、里邪出表、寒證化熱、熱證轉(zhuǎn)寒、實(shí)證轉(zhuǎn)虛、因虛致實(shí)等，并且有可能出現(xiàn)證候的真假，如真熱假寒、真寒假熱、真實(shí)假虛、真虛假實(shí)等。這就大大增加了八綱辨證的復(fù)雜程度，從而可組合成許多種較為具體的類證綱領(lǐng)，如表實(shí)寒證、表寒里熱證等，于是擴(kuò)大了對(duì)病情進(jìn)行辨證的可行性、實(shí)用性。臨床上的證候盡管復(fù)雜、多變，但都可用八綱進(jìn)行概括。

中醫(yī)學(xué)在歷史上所形成的辨證分類方法有多種，其中最基本的方法是八綱辨證。八綱是從各種具體證候的個(gè)性中抽象出來(lái)的帶有普遍規(guī)律的共性，即任何一種疾病，從大體病位來(lái)說(shuō)，總離不開表或里；從基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，一般可區(qū)分為寒與熱；從邪正斗爭(zhēng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，主要反映為實(shí)或虛；從病證類別來(lái)說(shuō)，都可歸屬于陽(yáng)或陰兩大類。因此，疾病的病理變化及其臨床表現(xiàn)盡管極為復(fù)雜，但運(yùn)用八綱對(duì)病情進(jìn)行辨別歸類，則可起到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的作用，所以八綱是辨證的綱領(lǐng)。

中醫(yī)理論中，氣血，包括津液都是臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而它們的生成及運(yùn)行又有賴于臟腑的功能活動(dòng)。因此，在病理上臟腑發(fā)生病變，可以影響到氣血津的變化；而氣血的病變，也必然要影響到臟腑的功能。所以，氣血的病變，是與臟腑密切相關(guān)的。氣血津液辨證應(yīng)與臟腑辨證互相參照。

氣的病證很多，《素問(wèn)·舉痛論篇》說(shuō)：'百病生于氣也'。指出了氣病的廣泛性。但氣病臨床常見的證候，可概括為氣虛、氣陷、氣脫、氣滯、氣逆、氣閉六種?！秱摗防^承了此系統(tǒng)。

血行脈中，內(nèi)流臟腑，外至肌膚，無(wú)處不到。若外邪干擾，臟腑失調(diào)，使血的生理功能失常，就可出現(xiàn)寒熱虛實(shí)的病候。茲據(jù)臨床血病常見證候，概括為血虛、血瘀、血熱、血寒四種。

氣和血具有相互依存，相互資生，相互為用的密切關(guān)系，因而在發(fā)生病變時(shí)，氣血?？上嗷ビ绊懀纫姎獠?，又見血病，即為氣血同病。氣血同病常見的證候，有氣滯血瘀，氣虛血瘀，氣血兩虛，氣不攝血，氣隨血脫等。

只是在《傷寒論》時(shí)期，氣血辯證系統(tǒng)尚未完善。《傷寒論》的治療原則，總的說(shuō)來(lái)，不外祛邪和扶正兩個(gè)方面，而且始終貫串著“扶陽(yáng)氣”、“存陰液”和“調(diào)整陰陽(yáng)”的基本精神，以達(dá)到邪去正安，陰陽(yáng)平衡的目的。故《傷寒論》以述癥為主，不細(xì)提氣血糅合，遑論精、神。