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李蔚注《曼殊書信》25 1911年 復(fù)羅弼·莊湘? 1（1911年7月18日·爪哇） 莊師壇次： 星洲一別?，于今三年2。馬背郎當(dāng)3?，致疏音問。萬里書來，知說法不勞，少病少惱，深以為慰。 《燕子箋》?譯稿4已畢，蒙惠題詞，雅健雄深，人間寧有博學(xué)多情如吾師者乎！ 來示所論甚當(dāng)，佛教雖斥聲論，然《楞伽》、《瑜伽》?所說五法，曰相，曰明，曰分別，曰正智，曰真如，與波彌尼派相近。《楞嚴(yán)》5?后出，故有聲論宣明之語。是佛教亦取聲論，特形式相異耳。至于應(yīng)赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長(zhǎng)平降卒四十萬?6；至梁武帝時(shí)，志公7?智者，將斯悲慘之事，用警獨(dú)夫好殺之心，并示所以濟(jì)拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場(chǎng)，凡七晝夜，一時(shí)名僧，咸赴其請(qǐng)，應(yīng)赴之法自此始。檢諸內(nèi)典，昔佛在世，為法施生，以法教化，一切有情，人間天上，莫不以五時(shí)八教，次第調(diào)停而成熟之，諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度8?后，阿難等結(jié)集三藏?，流通法寶。至漢明帝時(shí)，佛法始入震旦，風(fēng)流響盛。 唐、宋以后，漸入澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？臂如落井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財(cái)與我；是謂貿(mào)易，云何稱施？況本無法與人，徒資口給耶！ 1、羅弼·莊湘──西班牙人，曼殊1896-1897年曾在上海從其學(xué)習(xí)英文。當(dāng)時(shí)，他只有十三、四歲。1909年冬，曼殊從上海赴爪哇在華僑小學(xué)任教。途中，曾遇這位老師，親切話舊。從此，與莊湘重新建立聯(lián)系。此為他從爪哇復(fù)給莊湘的一封信。 2、曼殊赴南洋途中，于新加坡（舊稱星洲）與莊湘父女見面后分手：曼殊南赴爪哇，莊湘與其女公子雪鴻則西行回國(guó)。 3、馬背郎當(dāng)---生活飄泊，諸事不順。 郎當(dāng)：潦倒；頹唐。 4、《燕子箋》──我國(guó)一劇本，作者為明末阮大鋮（一說作者為阮女麗珍）。曼殊曾譯為英文，托莊湘女兒雪鴻攜往西班牙首都馬德里謀求出版?！堵怆s記》中，有“壬子七月八日接瑪?shù)吕傥迨薄ⅰ俺醵?nbsp; 接瑪?shù)吕陌倭钡扔涊d，不知是否出版后所得稿費(fèi)？ 5、《楞伽》、《瑜伽》、《楞嚴(yán)》，均為佛教經(jīng)書。 6、周赧王五十五年（前260年），秦將白起在長(zhǎng)平（今山西高平西北）大破趙兵，坑殺降卒40萬。 7、志公- -六朝僧人保志（418-514）。 8、佛滅度---釋迦牟尼去世。 9、 阿難---釋迦牟尼的弟子。 三藏---佛經(jīng)的總稱。 縱有虔誠(chéng)之功，不贖貪求之過。若復(fù)茍且將事，以希利養(yǎng)，是謂盜施主物，又謂之負(fù)債用。律有明文，呵責(zé)非細(xì)。志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄?10，無補(bǔ)秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止萬億由延？云棲（11）廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養(yǎng)，流毒沙門，其禍至烈。至于禪宗（12），本無懺法，而今亦相率崇效，非但無益于正教，而適為人鄙夷，思之寧無墮淚！ 至謂崇拜木偶，誠(chéng)劣俗矣。昔中天竺曇摩拙義善畫，隋文帝時(shí)，自梵土來，遍禮中夏阿育王塔，至成都雒縣大石寺，空中見十二神形，便一一貌之，乃刻木為十二神形于寺塔下。嵩山少林寺門上有畫神，亦為天竺迦佛陀禪師之跡。復(fù)次有康僧鎧者，初入?yún)窃O(shè)象行道；時(shí)曹不興（13）見梵方佛畫，儀范端嚴(yán)清古，自有威重儼然之色，使人見則肅恭，有皈仰心，即背而撫之，故天下盛傳不興。后此雕塑鑄像，俱本曹、吳，吳即道子（14）；時(shí)人稱“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)"（15）。夫偶像崇拜，天竺與希臘、羅馬所同。天竺民間宗教，多雕刻獰惡神像；至婆羅門與佛教，其始但雕刻小形偶像，以為紀(jì)念，與畫像相去無幾耳。逮后希臘侵入，被其美術(shù)之風(fēng)，而筑壇刻像始精矣。然觀世尊初滅度時(shí)，弟子但寶其遺骨，貯之塔婆，或巡拜圣跡所至之處；初非以偶像為重，曾謂如彼偽仁矯義者之淫祀也哉！震旦禪師亦有燒木佛事（16），百丈舊規(guī)（17），不立佛殿，豈非得佛教之本旨者耶！若夫三十二相八十隨好（18），執(zhí)之即成見病，況于雕刻之幻形乎？ “三斯克烈多”（19）者，環(huán)球最古之文，大乘經(jīng)典俱用之。近人不察，謂大乘經(jīng)為“巴利”文（20），而不知小乘間用之耳。“三斯克烈多”正統(tǒng)，流通于中天竺、西天竺、文帝玕瑪爾、華蘿匹等處。 盤迦梨西南接境，有地名屈德，其地流通“烏利耶”文，惟與“盤迦梨”絕不類似，土人另有文法語集。 10、梵唄---佛教所唱的贊偈。 11、云棲---明代高僧蓮池大師。 12、禪宗---中國(guó)佛教中的一派。 13、曹不興---三國(guó)時(shí)吳杰出畫家。 14、吳道之---唐代杰出畫家，擅長(zhǎng)佛教和道教人物畫。 15、語出張彥遠(yuǎn)《名畫記》。“曹衣出水":筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般.因北齊畫家曹仲達(dá)得名。吳帶當(dāng)風(fēng):唐畫家吳道子善畫佛像，所畫衣帶如被風(fēng)吹拂。后人以之稱美其高超畫技與飄逸的風(fēng)格。 16、唐代高僧天然禪師冬天燒木佛像取暖。 17、百丈舊規(guī)---佛教經(jīng)書《百丈清規(guī)》。 18、佛教謂佛陀生來不同凡谷，容貌神異，有32個(gè)顯著特征（是謂“相”）、80個(gè)細(xì)微隱密難見之處（是謂“好”）。此句是說：事實(shí)雖則如此，但如果對(duì)佛的這種形象，死板地、固執(zhí)地去追求，拘泥而不了悟，則是完全錯(cuò)誤的。 執(zhí)：執(zhí)著，不能超脫。 見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。 19、三斯克列多---梵文。 20、巴利文---古印度的一種文字。 入天竺西南境，有“求察羅帝”及“摩羅堤”兩種，亦“三斯克烈多”統(tǒng)系也?！暗蛫淝蟆睘楦缌_門諦海濱土語，南達(dá)案達(dá)羅之北，直過娑伽窣都芝伽南境；及溯海瀕而南，達(dá)梅素邊陲，擴(kuò)延至尼散俾蘿等處，北與“烏利耶”接，西與“迦那多”及“摩羅堤”接，南貫揭蘭陀等處。“迦那多”與“低婁求”兩文，不過少有差別耳，兩種本同源也?！敖姨m陀”字，取法于“那迦離”，然其文法結(jié)構(gòu)，則甚有差別?！帮髁_耶?”則獨(dú)用于摩羅缽南岸。就各種字中，“那迦離”最為重要，蓋“三斯克烈多”文多以“那迦離”謄寫。至十一世紀(jì)勒石鐫刻，則全用“那迦離”矣。迨后南天梵章，變體為五，皆用于芬達(dá)耶嶺之南，即“迦那多”、“低婁求”等。 天竺古昔，俱剝紅柳皮（即檉（21）皮）或棕櫚葉（即貝葉）作書。初，天竺西北境須彌山（即喜馬拉耶），其上多紅柳森林，及后延及中天竺、東天竺、西天竺等處，皆用紅柳皮作書。最初發(fā)見之“三斯克烈多”文，系鐫紅柳皮上，此可證古昔所用材料矣。及后回部侵入，始用紙作書，而檉皮、貝葉廢矣；惟南天仍常用之，意勿忘本耳。檉皮、貝葉，乃用繩索貫其中間單孔聯(lián)之，故梵土以纈結(jié)及線，名典籍曰“素怛纜”或“修多羅”，即此意也。牛羊皮革等，梵方向禁用之，蓋惡其弗潔。古昔銅板，亦多用之鐫刻，此皆仿檉皮或貝葉之形狀。 天竺古昔，呼墨水曰“麻尸”，束蘆為管曰“迦羅摩”，以墨水及束蘆筆，書于檉皮、貝葉及紙之上。古昔南天，或用木炭作書，尖刀筆亦嘗用之，其形似女子押發(fā)長(zhǎng)針，古人用以書蠟版者。凡書既成，乃用紫檀薄片夾之，纏經(jīng)繩索，綻文繡花布之內(nèi)，復(fù)實(shí)以栴檀香屑，最能耐久。先是游扶南（22）菩提寺，尚得拜觀。劫后臨安，梨花魂夢(mèng)，徒令人心惻耳！ 龍樹菩薩取經(jīng)，事甚渺茫，蓋《華嚴(yán)經(jīng)》在天竺何時(shí)成立，無人識(shí)之。自古相傳，龍樹菩薩入海，從龍宮取出。龍宮者，或疑為龍族所居，乃天竺邊鄙野人；或是海濱窟殿，素有經(jīng)藏，遂以“龍宮”名之，非真自海底取出也。 佛滅（23）年代，種種傳說不同。德意志開士馬格斯牟勒，定為西歷紀(jì)元前四百七十七年。蓋本《佛陀伽耶碑文》，相差又有一年之限，吾師姑從之可耳。 （21）檉（cheng稱）--一名“西河柳”。
中夏國(guó)號(hào)曰“支那”者，有謂為”“秦”字轉(zhuǎn)音。歐洲學(xué)者，皆具是想；女公子（24）新作，亦引據(jù)之。衲謂非然也。嘗聞天竺遺老之言曰：“粵昔民間耕種，惟恃血指，后見中夏人將來犁耜之屬，民咸駭嘆，始知效法。從此命中夏人曰“支那”。“支那”者，華言“巧黠”也。是名亦見《摩訶羅多族大戰(zhàn)經(jīng)》，證得音非“秦”轉(zhuǎn)矣?；蛑^因磁器得名，如日本之于漆，妄也。 按《摩訶婆羅多》與《羅摩延》二書，為長(zhǎng)篇敘事詩，雖頷馬（25）亦不足望其項(xiàng)背?？级娭?，在吾震旦商時(shí)，此土向無譯本；惟《華嚴(yán)經(jīng)》偶述其名稱，謂出馬鳴菩薩手。文固曠劫維逢。衲意奘公當(dāng)日，以其無關(guān)正教，因弗之譯，與《賴吒和羅》，俱作《廣陵散》（26）耳。今吾震旦已從夢(mèng)中褫落（27），更何顏絮絮辨國(guó)號(hào)！衲離絕語言文字久矣，承既明問，不覺拉雜奉復(fù)。 破夏至爪哇，昔法顯（28）亦嘗經(jīng)此，即《佛國(guó)記》所云“耶婆提”。今婆羅門與回教特盛，佛徒則僅剩“波羅缽多大石伽藍(lán)”，倒映于頹陽之下，金碧飄零，無殘碑可拓，時(shí)見海鷗飛唳。今擬歲暮歸棲鄧尉（29），力行正照。道遠(yuǎn)心長(zhǎng)，千萬珍重！聞吾師明春移居君斯坦（30），未識(shí)異日可有機(jī)緣，扁舟容與，盈盈湖水，寒照顰眉否耶？ 一千九百十一年七月十八日 曼殊沙禪里
30、君斯坦---今譯：君士坦丁堡。 搜索 復(fù)制 |
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