“仁為萬善本”、“仁者愛人，愛人者，人恒愛之”，談到仁，我們最先想到的是孔子的人“仁”思想，仁于個人來說是最高的道德準則，于國家來說是親民愛民的善政。

然明太祖朱元璋說“元以寬仁失天下”，難道寬仁還有錯？

寬仁自是無錯，只是此寬仁非我們常理解的為人仁義，為國仁政，而可理解為寬縱之義。

明太祖既得出“元以寬仁失天下”的結(jié)論，那元朝究竟寬仁到什么程度呢？

厚此薄彼，蒙古人為上上人，此為“寬仁”之一

元朝是蒙古人打下來的天下，是少數(shù)民族建立起來的政權(quán)，在元朝統(tǒng)治者的眼中，蒙古人才是上上人，其他民族都沒有蒙古人尊貴，所以元朝建立后就把人根據(jù)民族血統(tǒng)分為了四等，即蒙古人、色目人、漢人和南人，四等人中，蒙古人是上上人，是享有特權(quán)的階級。

蒙古人享有的特權(quán)表現(xiàn)在方方面面，比如為官從政的特權(quán)，比如刑罰從輕的特權(quán)，舉個例子，在當時，蒙古人和漢人犯了同樣的罪，蒙古人受到的懲罰可能只是幾鞭子，而對漢人的懲罰則可能是殺頭。

這就是元朝對蒙古人的“寬仁”，這種“寬仁”其實有幾分護犢子的意思，這樣做帶來的后果是引起其他三個等級的人的不滿。

積怨成疾，時間長了，其他三個等級的人因為受到不公正不公平的對待，肯定就都想推翻元朝的統(tǒng)治，一旦有人揭竿而起，就能達到一呼百應(yīng)的效果。

輕刑罰 ，百姓不知畏懼，此為“寬仁”之二

古代刑罰是很重的，就是一個死刑都有一百種殘忍的死法，比如在商朝，死刑除去斬刑外，還有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑殺手段，斬刑相對來說已經(jīng)是最痛快的死法了。

但元朝的統(tǒng)治者很愛惜人命，覺得不能動不動就殺頭，在刑罰的量刑上選擇從輕而處，這看起來是好事呀，說明元朝的統(tǒng)治者有愛人之心啊，可弊端也是顯而易見的。

因為刑罰輕了，犯罪量就上來了，你比如說一個貧困之人為了生活他寧愿去偷去搶，因為違法成本低了呀，不偷不搶可能活不下去，偷搶被抓卻不會丟掉性命。

如此很多人都會選擇鋌而走險去行違法之事，這樣造成的后果是社會治安混亂，搞的是百姓之家雞犬不寧，最后以致民不聊生、民聲怨怨，結(jié)果好心辦壞事了。

輕治理，坐享其成，此為“寬仁”之三

蒙古人是游牧民族，對于治理國家之道知之不多，在打下天下以后，也沒有有組織自己的團隊去認真學習治國之策，而是假手于人，覺得可以坐享其成。

所以，在辦理政務(wù)這方面啊，元朝大多是依托漢人，給漢人的官職不高，地位也不高，但把他們當“苦力”使來著，活都給他們干，我蒙古人只要翹著二郎腿高高在上動動嘴就行了，但殊不知這恰恰是在自掘墳?zāi)拱　?/p>

為什么這么說呢？

因為元朝統(tǒng)治者不是所有人都會去重用漢臣，每個新上任的君主都有自己的一套想法，于是就出現(xiàn)時而對漢人好時而輕視漢人的情況發(fā)生，這樣一來重用漢臣時是一套治理體系，打壓漢臣時又是另一套治理體系，如此反反復(fù)復(fù)，又怎么會利于國家的長治久安呢？

輕思想，輕民間勢力，此為“寬仁”之四

元朝是極為少有的沒有“文字獄”的朝代，到了明朝的時候，還有很多文人在懷戀元朝時期的文化氛圍，這說明當時的元朝思想言論是比較自由的，而且民間的一些勢力的發(fā)展，或者說是宗教的傳播，元朝也都是相對寬縱的，并沒有去嚴厲打擊。

這其實在今天我們看來是好事，但一個國家不能忽視意識形態(tài)的教育啊，你思想可以自由，但是是以組織為核心的提前下才可以，核心的思想你不能偏離組織啊，不然三五成言，隨便幾個人就可以組一個團隊，而且思想恰恰背離組織，這結(jié)果可就慘了，容易形成各種各樣的宗教派別和各種各樣的民間勢力，隨便站出來一個造反都可以打著“順天命”的棋子，你說最后你慘不慘。

結(jié)語：可以說元朝的“寬仁”體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和文化等各方面，寬仁也即是寬縱，實質(zhì)就是治理上的缺失，明太祖朱元璋是從本質(zhì)上看到了元朝滅亡的原因，所以在總結(jié)元朝的失敗之后，制定了更加嚴厲的刑罰，對民間的豪強嚴加管束，最后明朝也比元朝多活了一百多年。