周人能夠以遠(yuǎn)少于商人的人數(shù)和遠(yuǎn)不及商人的實(shí)力，替代殷商成為當(dāng)時成百上千的方國臣服的新的共主，除了商王朝軍隊不堪一擊這個對周人而言的'天降大運(yùn)'而言，與他們在從翦商開始，到穩(wěn)定政權(quán)、大封諸侯的過程中所秉持的行事理念也有極為密切的關(guān)系。周人的這套理念，簡單說來就是充滿憂患意識的天命無常、敬德、保民等觀念，統(tǒng)稱為周人的'天命'觀念。

周人世界觀的起點(diǎn)：天命無常

在《史記》中，司馬遷在不同的地方記錄了同一個故事，講的都是商王武乙（紂王帝辛的曾祖）狂妄地要與天搏斗，于是找了一個人來扮演'天'，在那個人輸了以后（當(dāng)然不敢贏了），武乙就殺了那個人，表示他殺了'天'。不僅如此，武乙還把一個裝滿鮮血的皮囊高高地掛在樹枝上，然后用弓箭把它射破，也就是'射天'。結(jié)果，武乙在渭河平原上打獵時，被晴天里的一個雷給劈死了（史家推測很可能是被周人干掉了）。

'帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，昂而射之，命曰'射天'。武乙獵於河渭之閑，暴雷，武乙震死。'

——《史記·殷本紀(jì)》

從這個故事我們至少能夠看出，周人與商人之間的矛盾并不簡單地因?yàn)樯碳q王曾經(jīng)囚禁過周文王，而是至少在商紂王的曾祖父那一輩，也就是武乙的時候，雙方的矛盾在信仰層面已經(jīng)是'不共戴天'了。

周人早在翦商之前，就形成了一套自己特有的對于'天命'的信仰。周人所信仰的天，與商人所信仰的上帝，都是當(dāng)時眾多迷信對象中最高級的、而且是唯一的神祇，只是商人的'上帝'是一個處于超越世界，但熱衷于干預(yù)人事的'人格神'，周人的'天'卻是人們抬頭就能看見的'自然天'，它與人間保持著從天到地的距離，主宰著天地之間的一切，卻相對不受人的操控和影響。

在周人看來，王朝的更替便是由天命，也就是上天的意志來決定的，而上天的意志是無常的。它既可以眷顧從前的夏人，也可以使這種眷顧從夏人轉(zhuǎn)移到商人那里?，F(xiàn)在，周人已經(jīng)通過占卜的方式多次得知，天命將要從商人轉(zhuǎn)移到周人身上了。

侯服于周，天命靡常……宜鑒于殷，駿命不易！命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

——《詩經(jīng)·大雅·文王》

《詩經(jīng)》明確地表達(dá)了'天命無常'的觀點(diǎn)，商人的子孫臣服于周人正是'天命無常'的體現(xiàn)。周人由此告誡自己人，要以殷人為借鑒，像文王那樣順應(yīng)天命，時刻謹(jǐn)記，天命并非一成不變。

'嗚呼！ 肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。 '

——《尚書·康誥》

從以上周公對康叔的告誡中可以看出，周人不只對外宣稱'天命無常'，對自己人也是苦口婆心地告誡'天命不只幫助我們一家一姓'，要求康叔時刻謹(jǐn)記在心。也因?yàn)檫@個原因，后代很多君主在頒布敕令時，都要以“奉天承運(yùn)”作為開頭，以顯示自己乃天命所在。

天命轉(zhuǎn)變的'標(biāo)準(zhǔn)'：德行

'天命無常'的觀點(diǎn)顯然是一把雙刃劍，它既說明了周人取代商人的合理性，也同時說明了天命不可能一直護(hù)佑周人，將來也一定會像離開商人那樣離開周人。而在文獻(xiàn)記載中我們可以看到，周人認(rèn)為天命之所以會離開商人降臨到自己身上的原因，和當(dāng)初天命離開夏人降臨于商人的原因竟然是一樣的，都是因?yàn)檫@兩個王朝的君王在保有天命的過程中逐漸失德，以至于天都看不下去了，所以才拋棄了他們。

'我聞惟曰，在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲。自成湯咸至于帝乙，成王畏相惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇……我聞亦惟曰，在今后嗣王，酣，身厥命，罔顯于民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆于非彝……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死……故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。''

——《尚書·酒誥》

上文的大意是說，殷商過去的先哲都畏懼天命和百姓，施行德政。從成湯到帝乙都能夠很好地保有天命，不敢、也無暇沉湎于美酒，直到商紂王的時候，自以為天命常在，于是德政不修，驕奢淫逸，沉迷于酒色而不聽勸諫，更不顧百姓死活，所以'天降喪于殷'，不是天殘暴，是殷民自己招致的罪罰。

在其它的早期文獻(xiàn)中，周公也屢次提及'以德配天'的問題，比如：

'爾殷遺多士，弗吊旻天，大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝……非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。'

——《尚書·多士》

大意是說商紂王不敬天，引得災(zāi)禍降在殷人頭上，若不是上天輔助周人，周人哪敢擅自求取王位？因?yàn)樘旖荡竺?，所以要敬畏天命?/p>

類似的警告，在《尚書》中的《多方》、《康誥》、《召誥》等篇目中也都有出現(xiàn)，都是告誡當(dāng)政者及其統(tǒng)治集團(tuán)，只有明德、敬德、養(yǎng)德，才能使天命長久地護(hù)佑周人的執(zhí)政。'皇天無親，惟德是輔'不僅是天命選擇和放棄夏、商兩朝的依據(jù)，也同樣是天命將來可能選擇或放棄周人的依據(jù)。因此，如何才能把好的德行傳遞給天，讓上天知曉并認(rèn)可呢？

'天命'在'民心'，得民心者得天下

在這種訴求背景下，周人再次展示了他們作為'聯(lián)盟者'的大智慧，拋出了'天命在民心'的說法，認(rèn)為以德配天，說到底就是敬德保民。同樣以成湯取代夏桀，武王取代商紂為例，他們之所以能夠成功，都是因?yàn)槭紫茸龅搅司吹卤Ｃ?，獲得了民心，所以也就同時獲得了天命的眷顧。

'天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方……天矜于民，民之所欲，天必從之……天視自我民視，天聽自我民聽。'

——《尚書·泰誓》

在記錄武王向前來會盟的各路諸侯們誓師情況的《尚書·泰誓》篇中，體現(xiàn)'天命即民心'觀點(diǎn)的句子比比皆是。比如上面引文的大意就是說，上天護(hù)佑下民，為他們建立君主和師長。當(dāng)他（君主）能夠（以護(hù)佑子民的方式）輔助上帝，就能愛護(hù)和安定天下。君主只是'替天行道'，是上天安排到人見，替天來保護(hù)黎民和天下人的……上天戀愛民眾，凡是民眾所愿望的，上天一定會依從……上天所看到的，來自我的子民所看到的；上天所聽到的，也來自我的子民所聽到的。

不難想象，在那樣一個盛大的場合，周武王說出這些話，就相當(dāng)于展示了自己今后的'施政綱領(lǐng)'，無論是對于更多的諸侯來臣服，還是對于將來二次克商（當(dāng)然，這是武王沒有料到的）之后對于殷商故地的安排，都起到了巨大的正面宣傳作用。

夏桀失德，導(dǎo)致商湯革夏命，天命從夏轉(zhuǎn)移到商；紂王失德，導(dǎo)致周武革殷命，天命又從商轉(zhuǎn)移到周。周人智慧的地方就在于，他們從以上事實(shí)中認(rèn)識到了“天命無?！边@個道理，因此要想辦法保有天命；還認(rèn)識到保有天命的辦法是以德配天，而以德配天的具體表現(xiàn)就是時刻注意敬德保民，天命即民意。在這一理論系統(tǒng)化的過程中，周人不但充分、合理地解釋了自己替代殷商成為新的執(zhí)政者的理由，更是以'雖然不知未來如何，但只要能做到敬德保民，便能夠長期保有天命護(hù)佑'的論斷，嚴(yán)肅地告誡自己的子孫應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)天命和民意。

而在這從理論到實(shí)踐的一整套操作中，我們也時刻能夠感受到周人始終存在的、強(qiáng)烈的憂患意識。為了不被天命所拋棄，所以必須謹(jǐn)小慎微，要'毋忘前人艱難'，否則，周人自己將很可能面臨和曾經(jīng)的夏桀、商紂一樣的結(jié)局。歷史事實(shí)似乎也一再證明了周人的這套'天命'理論的正確性，為我們呈現(xiàn)出了一個民興則國興，民凋則國危的不滅真理。

在'重新認(rèn)識西周'專題系列的前五篇文章中，我們介紹過周人的起源和他們的祖先后稷他出生就被拋棄，卻氣質(zhì)非凡，精通農(nóng)事，后成周朝祖先、社稷之神

介紹過西周的總體設(shè)計者周公其人解夢的周公、孔孟眼中的圣人，如何成為我國第一位“歷史人物”？，

介紹過被周公分封的數(shù)以百計的諸侯國從'多而小'向'少而強(qiáng)'，并逐步走向統(tǒng)一帝國的演變歷程我國'統(tǒng)一'的傳統(tǒng)來自哪里？，

也介紹了在這一歷程中伴隨著的曾經(jīng)握有實(shí)權(quán)的'國人'階層的消失從“國人暴動”和“田氏篡齊”看西周時期“國人”的歷史走向，

還介紹了從西周到秦漢時期爵位制度的演變先秦人物的身份“鄙視鏈”：爵位是如何從五級變成二十級的？，

以及為分封制和宗法制服務(wù)的西周的婚姻制度你以為古人“同姓不婚”是怕生的孩子笨？其實(shí)，那是西周婚姻制度，

這些都是我們今天通過史料能夠看得見的、或者說能夠還原的歷史。但歷史畢竟只是現(xiàn)象，只有理解了這些現(xiàn)象背后，作為制度或規(guī)定的實(shí)際操作者的哲學(xué)觀念，我們才能更深刻地理解那些現(xiàn)象、以及仍然被那些現(xiàn)象所影響的現(xiàn)在。在接下來的文章里，我們將會看到，西周的衰落，是如何'完美'地驗(yàn)證了他們的建立者所拋出來的論斷。

參考閱讀：杜勇《略論周人的天命思想》；黃愛梅《西周史》