論當(dāng)今學(xué)習(xí)王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法名家，上個(gè)世紀(jì)30年代崛起的沈尹默不得不被提起，即使到現(xiàn)在，他的影響了依然很大，但同時(shí)他也是當(dāng)今爭(zhēng)議最大的帖學(xué)書(shū)法名家之一，原因就在于，他雖然一生都在學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法，卻沒(méi)能得到王羲之的真諦。

說(shuō)到沈尹默在書(shū)法上的影響，不得不提起書(shū)法界的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”之爭(zhēng)，自清末以來(lái)，由于清人在各個(gè)層面都主張“變”，書(shū)法也不例外，延續(xù)近千年的“二王”體系的帖學(xué)也被沖擊，清代的書(shū)法家以及書(shū)法理論家極力推崇“帖學(xué)”，尤其是以康有為為代表的“碑派”書(shū)法家，不僅在實(shí)踐上推崇北碑，還著書(shū)立說(shuō)大肆鼓吹，稱(chēng)“北碑”無(wú)不佳者，更是列出了“魏碑十美”。

在這些書(shū)法家的鼓吹下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流也都開(kāi)始學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法，連帖學(xué)名家也開(kāi)始染指碑派書(shū)風(fēng)，碑學(xué)書(shū)法逐步開(kāi)始盛行，以至于連私塾里剛剛開(kāi)蒙的小朋友都練起了魏碑書(shū)法，這讓本來(lái)已近萎靡的“帖學(xué)”書(shū)法更是雪上加霜。

實(shí)際上，“碑學(xué)”書(shū)法和以王羲之為主導(dǎo)的帖學(xué)書(shū)法，二者之間并不是對(duì)立的，它只是書(shū)法發(fā)展的一個(gè)風(fēng)格流派，單學(xué)碑刻往往會(huì)失之于粗野，“碑學(xué)”書(shū)法發(fā)展到后期越來(lái)越乏力，食古不化，甚至一些碑學(xué)書(shū)家越寫(xiě)越野，一些書(shū)法大家早就回過(guò)神來(lái)，開(kāi)始從帖學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，放棄了純學(xué)碑刻的理念。

二王流派的帖學(xué)，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一個(gè)書(shū)法流派，它幾乎可以容納所有書(shū)法類(lèi)型，包括魏碑、漢代的隸書(shū)以及先秦篆書(shū)，是人文化的書(shū)法藝術(shù)，文人的參與，讓各種類(lèi)型的書(shū)法風(fēng)格的到質(zhì)的升華，從簡(jiǎn)單的技法、技術(shù)上升到藝術(shù)，書(shū)法如此，國(guó)畫(huà)、篆刻也是如此。

可以說(shuō)，有文化人參與以后的魏碑書(shū)法，已經(jīng)不是單純的民間書(shū)法，自從被稱(chēng)為“帖學(xué)”那一刻起，流落于鄉(xiāng)野的民間碑刻書(shū)法藝術(shù)，就開(kāi)始一步一步文人化、藝術(shù)化。

但是還在沉浸于“碑派”書(shū)風(fēng)、“南北書(shū)派”論的大部分書(shū)法家并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，而沈尹默的崛起，無(wú)疑是一個(gè)分割點(diǎn)，他的崛起以及在帖學(xué)上的努力，讓人們突然回過(guò)頭來(lái)，原來(lái)一味的學(xué)習(xí)碑刻和完全學(xué)習(xí)“二王”并不是書(shū)法的唯一出路，把二者相結(jié)合或許能夠?qū)懗鲆环N新的境界。雖然碑和帖相互融合在之前已經(jīng)有書(shū)法家開(kāi)始實(shí)踐，但是能夠讓普通書(shū)法家也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，沈尹默無(wú)疑功不可沒(méi)。

就這一點(diǎn)而言，沈尹默就可以名垂書(shū)法史了，就像北宋初年的蔡襄，他雖然沒(méi)有完全的發(fā)揮“尚意”書(shū)法的真諦，但是作為一個(gè)由唐末到宋的過(guò)渡書(shū)法家，在唐代“尚法書(shū)風(fēng)”的影響下，首開(kāi)“尚意”書(shū)法的前奏，依然是功不可沒(méi)的，“尚意”的根本仍然是書(shū)寫(xiě)的法度，沒(méi)有蔡襄的“尚意”書(shū)風(fēng)是不完整的，他是承上啟下的關(guān)鍵，書(shū)壇蔡襄的書(shū)法在“宋四家”里并不算最好的，甚至排到最后一名。

同樣，和沈尹默同一時(shí)代的很多書(shū)法家，單就書(shū)法水平來(lái)看，要高于沈尹默，如弘一法師、謝無(wú)量等等，但是在影響力上，沈尹默在碑學(xué)書(shū)風(fēng)之下，努力倡導(dǎo)帖學(xué)，讓書(shū)法重歸正統(tǒng)，是同時(shí)代的書(shū)法家所不可比的。

陳獨(dú)秀曾經(jīng)批評(píng)沈尹默的書(shū)法“其俗在骨”，從沈尹默臨摹的蘇東坡《黃州寒食帖》以及他的楷書(shū)，確實(shí)可以看出少了些許性情，更多的是平正和嚴(yán)謹(jǐn)。這也是很多人詬病沈尹默書(shū)法的原因，他一生都在學(xué)習(xí)王羲之，卻沒(méi)有學(xué)到王羲之書(shū)法里的那份性情、率意，這被認(rèn)為是王羲之書(shū)法的真諦。這種真諦是學(xué)不到的，才氣使然，但在書(shū)法的功力上，沈尹默無(wú)疑是無(wú)可挑剔的。