要之，已有研究雖已涉及效法祖先之德的觀念，但尚不夠系統(tǒng)、深入，尤其是兩周金文中效法祖先之德的觀念及其演變還有進(jìn)一步探討的空間，而這種觀念及其嬗變恰與西周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治與社會(huì)變動(dòng)相呼應(yīng)。故筆者不揣谫陋，在既有研究成果基礎(chǔ)上試就此做一討論。

一、兩周金文中與祖先有關(guān)的德

“德”字經(jīng)常在兩周金文中出現(xiàn)，其中作器者明確提出要遵循效法“祖先之德”的詞組主要有“正德”“懿德”“先王德”“元德”“秉德”“明德”“秉明德”等。

銘文中出現(xiàn)的這些德，其含義究竟是什么？我們先看傳世文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)中“德”的內(nèi)涵，學(xué)者已有較多研究，主要看法有以下幾種：

1.周初“德”字無(wú)道德之義，只當(dāng)作一種行為或作為，無(wú)善惡之分。

2.“德”是一種身體之質(zhì)，無(wú)價(jià)值判斷意味。

3.德是周王的政行。

至于周代銅器銘文中的“德”，則與傳世文獻(xiàn)中“德”的含義并不完全一致。劉源指出：“銅器銘文反映的西周貴族家族世代傳承之‘德’是指政治態(tài)度、立身行事的準(zhǔn)則等思想與行為方面的品質(zhì)，是一種政治品德?！蔽覀儽容^認(rèn)同劉氏的說(shuō)法。下面將有遵循、效法“祖先之德”含義的“正德”“懿德”“元德”“秉德”“明德”等概念，逐一進(jìn)行解釋?zhuān)?/p>

“正德”指政令（事）和德教。其最早見(jiàn)于西周康王時(shí)期的大盂鼎：“王若曰：盂！丕顯文王，受天有大令……今我唯即型稟于文王正德，若文王令二三正。”（《集成》02837）我，指康王；稟，秉承。此句謂康王要效法秉承文王政德，像文王那樣任用賢才。

“懿德”，即美德。見(jiàn)于西周中期的單伯旲生鐘，其銘曰：“單伯旲生曰：丕顯皇祖、烈考，逑匹之王，勤大命，余小子肈帥型朕皇祖考懿德，用保奠……”（《集成》00082）其中“懿德”具體所指為輔佐先王，為周王朝效勞。單伯旲生之祖考曾輔佐周之先王，他要效法祖考之懿德，輔佐時(shí)王。

“烈德”，指光明、顯赫之德。烈德一詞見(jiàn)西周中期恭王時(shí)的師鼎，銘曰：“王曰：‘師……用型乃圣祖考，明辟前王，事余一人?！∽淤硐犛上茸媪业?，用臣皇辟……”（《集成》02830）其中“明”即粦明，為精明之意。讀為令，善也。銘文中的“烈德”具體內(nèi)容指“明辟前王”，即師的先祖能善事恭王之祖考。而現(xiàn)在師也要早晚勉力遵行先祖之美德，臣事于恭王。

“元德”，指大德或善德?！渡袝?shū)·舜典》：“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元?！笨讉鳎骸霸浦L(zhǎng)。”“元德”見(jiàn)于西周中期的番生簋蓋：“丕顯皇祖考，穆穆克慎厥德……番生不敢弗帥型皇祖考丕元德，用申固大命，屏王位?！保ā都伞?4326）銘文句謂番生不敢不效法祖考之“元德”，以鞏固大命，為時(shí)王效力。

“明德”指“光輝明亮的德行”，如西周晚期的梁其鐘，其銘曰：“梁其曰：丕顯皇祖考，穆穆翼翼，克慎厥德，農(nóng)臣先王，得純無(wú)愍，梁其肈帥型皇祖考，秉明德，虔夙夕，辟天子?！保ā都伞?0187）所謂“明德”，指勉力臣事于先王。梁其先稱(chēng)頌其祖考勉力臣事于先王，隨后言其要效法祖考秉明德，日夜臣事于天子。

“秉德”，即秉持明德，如西周晚期的井人鐘：“淑文祖皇考，克慎厥德，得純用魯，永終于吉。不敢弗帥用文祖皇考穆穆秉德……”（《集成》00109）井人先言其皇考能慎其德，再宣稱(chēng)自己一定要遵循和效法祖考秉持明德?！氨隆被蜃鳌氨鞯隆保缥髦苤衅诘溺姡骸霸唬贺э@高祖、亞祖、文考，克明厥心，疋尹厥威儀，用辟先王，不敢弗帥祖考秉明德，恪夙夕，左尹氏?！保ā都伞?0247）稱(chēng)贊其高祖、亞祖、文考能明其心，佐助尹氏典威儀，為先王服務(wù)；然后宣稱(chēng)自己不敢不遵循效法祖考秉持明德，勤勤懇懇，繼續(xù)佐助尹氏，服務(wù)于時(shí)王。銘文顯示的高祖、亞祖、文考的職責(zé)均是佐助尹氏典威儀，至，其職責(zé)仍是佐助尹氏，說(shuō)明祖考將職守和職權(quán)傳給，其是典型的世官。

上述六例除大盂鼎為西周早期之器外，其他五例為西周中期和晚期之器。這可能說(shuō)明，“帥型祖考之德”在西周中、晚期的銅器銘文中形成了固定模式：作器者先贊揚(yáng)其祖考有德，然后宣稱(chēng)自己要“帥型祖考之德”。這種固定模式的形成，表明“帥型祖考之德”的政治倫理和思想意識(shí)在西周中、晚期已經(jīng)成熟。

為什么西周貴族如此強(qiáng)調(diào)“帥型祖考之德”？為什么總要將“德”和“祖先”觀念聯(lián)系在一起大講特講？

第一，“帥型祖考之德”關(guān)系到王朝和貴族家族的切身政治利益。西周王朝和世族貴族是利益共同體，兩者相輔相成。世族貴族是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是王朝政治功能向下的延伸；王朝是世族貴族的集聚，是世族貴族利益的代表，其推行的世官制及封賜制度是貴族立家的根基。上述諸例顯示，一方面，對(duì)于貴族而言，他們遵循、效法祖考之德，實(shí)際上是效法祖考為周王效勞。換言之，貴族自己的祖先曾在周王室做官，為周王服務(wù)，如今貴族自身也要像祖考那樣繼續(xù)在王朝為官，仍然能效法祖考掌握權(quán)力。而這些稱(chēng)頌祖考之德、聲稱(chēng)“帥型祖考之德”的人往往又是實(shí)力雄厚、世為王官，在政治舞臺(tái)上活動(dòng)頻繁的家族。有學(xué)者曾如此描述這種情形：“封建體制中，唯有掌握政治權(quán)力才能享有土地，治理人民，而維系其宗族于不墜，因此這時(shí)常見(jiàn)‘帥型祖考之德’的銅器銘文，而且多與保持政權(quán)連言。祖德與己德的聯(lián)系，祖考職守和自己權(quán)位的傳承，二者并行，且為一體。”另一方面，對(duì)于周天子而言，他在冊(cè)命貴族時(shí)常常要求貴族“更乃祖考事”，即要求貴族承繼他們祖先的職權(quán)，效法他們的祖先，以便更好地為周王朝效力，從而保持王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固。正是基于共同利益的需要，西周貴族樂(lè)于效法祖先，為周王朝效力，從而獲得職位、權(quán)力；周王也愿意讓貴族“更乃祖考事”，代表貴族更好地維護(hù)統(tǒng)治。

第二，“帥型祖考之德”是作器者獲取德的重要途徑。西周時(shí)期周人對(duì)德相當(dāng)重視（后文有說(shuō)明），而德為祖考所擁有，甚至基本上為祖考所壟斷。文王之德由上帝賜予，如西周共王時(shí)期的史墻盤(pán)銘文記載：“曰古文王，初和于政，上帝降懿德大甹，匍有上下，受萬(wàn)邦?！保ā都伞?0175）意謂文王開(kāi)始做到政事和諧，上帝降予文王美德，使文王廣有天下。顯然，文王之德來(lái)自上帝，而上帝亦被認(rèn)為是周天子之父。貴族之德則來(lái)源于祖考，如前舉諸例。因此作器者要獲得德，必須要遵循效法祖考之德方可。德與祖考之間的密切關(guān)系，促使生者不得不“帥型祖考之德”。

正是基于以上兩方面的因素，再加上“炫耀家族政治勢(shì)力”和“作器者自我勉勵(lì)”的目的，故作器者常常宣稱(chēng)要“帥型祖考之德”。二、兩周金文中效法祖先之德觀念的延續(xù)

周人風(fēng)行“帥型祖考之德”的原因上文已作分析，德與祖先觀念之間有密切關(guān)系。那么為何德與祖先之間有如此密切的關(guān)系呢？李玄伯和斯維至已論證德本有“生”之義，而人皆由祖先所繁衍，“帥型祖考之德”又事關(guān)家族的政治利益，且在西周生者之德也主要來(lái)源于祖先，如此，在邏輯上，德與祖先之間就建立了密切關(guān)系。這種密切關(guān)系又促使效法祖先之德的觀念在兩周時(shí)期一直綿延不斷。

1.西周時(shí)期的效法祖先之德

前述有關(guān)“德”的詞語(yǔ)，只是列舉了與“帥型祖考之德”有關(guān)的幾個(gè)，并非全部。僅此即可看出，在周人眼中，德與祖先之間有著非常密切的關(guān)系。這種關(guān)系不僅使周天子需“恭德”，臣下亦須“秉明德”，德之行否已關(guān)乎國(guó)家的興亡，因此王國(guó)維說(shuō)：“是殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡。故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)?！蔽耐鯙榉ド痰於ɑA(chǔ)，然后武王克商，加上眾賢臣的輔佐，最終建立起周王朝。文武二人能效法先王之德，秉德勤政，為其子孫樹(shù)立典范。這致使后世周王需要效法文武之德，貴族則需要效法其祖考之德。在這種情勢(shì)下，周人強(qiáng)調(diào)祖先與德之間的密切關(guān)系自在情理之中。

周人或在稱(chēng)揚(yáng)自己祖先之德的同時(shí)，直接聲稱(chēng)自己要效法祖先秉德。如西周中期的善鼎：“唯用綏福，唬前文人秉德恭純?！保ā都伞?2820）唬為效、效法之義。前文人，偉大的祖考，此指善偉大的祖先。銘文之意是說(shuō)，善要效法偉大的祖考秉持明德。顯而易見(jiàn)，這里有一個(gè)前提是其祖考有德。至于西周晚期的典型之例則更多，除前述番生簋蓋外，還有逑鐘，銘曰：

逑曰：丕顯朕皇考，克粦明厥心，帥用厥先祖考政德，享辟先王，逑御于厥辟，不敢惰，虔夙夕敬厥死事天子，經(jīng)朕先祖服（《近出》106）。

銘文首先稱(chēng)贊作器者逑之皇考能遵循效法祖考之政德，為先王服務(wù)。而逑臣事時(shí)王，不敢懈怠，亦須像祖考那樣努力為周王效勞。

周人或頌揚(yáng)祖先之德，但不直言遵循效法祖考之德。如西周中期的師望鼎，銘曰：“大師小子師望曰：丕顯皇考宄公，穆穆克明厥心，慎厥德，用辟于先王，得純無(wú)愍，望肇帥型皇考，虔夙夜出內(nèi)王命……”（《集成》02812）師望沒(méi)有直言效法皇考之德，但在此之前先稱(chēng)頌其皇考“慎厥德”，服務(wù)于先王，后又說(shuō)“帥型皇考”，顯然遵循效法祖考之德的內(nèi)容已包含在其中。又如西周晚期的虢叔旅鐘，其銘曰：“虢叔旅曰：丕顯皇考惠叔，穆穆秉元明德，御于厥辟，得純亡愍，旅敢肇帥型皇考威儀，淄御于天子……”（《集成》00238）虢叔旅之父惠叔秉持明德，為天子效力，他仿效其父之威儀，即其明德，亦為天子效勞。兩例雖均未明言遵循效法祖先之德，但從上下文意能看出，“帥型祖考之德”的內(nèi)容已包含其中。

縱觀整個(gè)西周，上自天子下至卿大夫無(wú)不強(qiáng)調(diào)效法祖先之德，同時(shí)自身也時(shí)刻謹(jǐn)記要秉德。西周早期尤甚。因形勢(shì)所迫，統(tǒng)治者不得不進(jìn)行反省，敬德思想應(yīng)運(yùn)而生，敬德與否已經(jīng)成為國(guó)家興亡的一個(gè)關(guān)鍵。《尚書(shū)·召誥》載：

我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延；惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延；惟不敬厥德，乃早墜厥命。

周人認(rèn)為，上帝或天能否眷顧周王，完全在于其先王是否有德。如西周中期的史墻盤(pán)銘：“曰古文王，初盩和于政，上帝降懿德大甹，匍有四方，受萬(wàn)邦。”文王，即周文王。盩和于政，意為“善和于政”。因周文王能做到政事和諧，百姓安定，上帝降予其美好的德行和有力的輔佐，使他撫有上天下地和四方萬(wàn)國(guó)。上帝降予文王懿德和有力的輔佐的前提是文王“初盩和于政”，即他必須有德。

到西周晚期依然如此。如毛公鼎銘強(qiáng)調(diào)：“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命，率懷不廷方，無(wú)不閈于文武耿光?！保ā都伞?2841）引，長(zhǎng)；厭，滿(mǎn)、充足。意思是說(shuō)英明的文王、武王，偉大的上天能施予他們長(zhǎng)久的充足的德，無(wú)愧于周這樣的偉大國(guó)家，安撫不來(lái)朝覲周的國(guó)家，無(wú)不歸附于文王、武王的統(tǒng)治之下。文王、武王均是有德之君，皇天上帝方給予他們德；若是無(wú)德之人，上帝將降予其“滔德”，殷商的墜命就在于紂的無(wú)德。天帝的這個(gè)權(quán)力使得西周統(tǒng)治者不得不明德慎罰，勤于政事。他們告誡其子孫一定要將先祖之德發(fā)揚(yáng)光大，而他們的子孫也必須像祖先那樣秉明德，正如叔向父禹簋銘文所言：“余小子司（嗣）朕皇考，肇帥型先文祖，恭明德，秉威儀，用申固奠保我邦我家。”（《集成》04242）銘文謂叔向父禹要效法祖先“恭明德，秉威儀”，用來(lái)鞏固保衛(wèi)我邦我家。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的效法祖先之德

春秋時(shí)期的銅器銘文延續(xù)了西周銘文的風(fēng)格，作器者繼續(xù)宣稱(chēng)要“帥型祖考”，如春秋晚期的晉公銘文：

唯王正月初吉丁亥，晉公曰：我皇祖唐公［膺］受大命，左右武王，教威百蠻，廣辟四方……公曰：余雖今小子，敢?guī)浶拖韧?，秉德秩秩，柔燮萬(wàn)邦（《集成》10342）。

柔，安；燮，和。“柔燮萬(wàn)邦”即安和萬(wàn)邦。唐公即晉國(guó)的始封君唐叔虞。晉侯先贊揚(yáng)其先祖唐叔虞受命輔佐武王，威服百蠻，接著宣稱(chēng)自己要效法先王秉德，協(xié)和萬(wàn)邦。

類(lèi)似之例還有春秋早期的秦公鐘（镈），銘文曰：

公及王姬曰：余小子，余夙夕虔敬朕祀，以受多福，克明厥心，和胤士，咸畜左右，藹藹允義，翼受明德，以康奠協(xié)朕國(guó)（《集成》00262）。

銘文稱(chēng)秦公及王姬早晚祭祀包括祖先在內(nèi)的神靈，向祖先祈求多福，祈求明德。秦公雖未直言自己之明德受自祖先，但從文意不難看出明德確實(shí)是祖考所授予的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些青銅器銘文依然強(qiáng)調(diào)要效法祖先之德，如戰(zhàn)國(guó)早期的司馬楙镈，銘曰：

朕文考懿叔，亦帥型法則先公正德，俾作司馬于滕（《銘圖》15768-15769）。

這里說(shuō)司馬楙的父親效法先公正德，只是銘文未明確說(shuō)明先公正德具體為何。

從以上分析可以看出，西周時(shí)期的統(tǒng)治者十分強(qiáng)調(diào)效法祖先之德，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“帥型祖考之德”的觀念一直在延續(xù)。三、兩周金文中效法祖考之德觀念的演變

兩周時(shí)期，周人效法祖先之德觀念在延續(xù)之余，也在發(fā)生變化。這種變化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，周人在表示“帥型祖考之德”的同時(shí)，已開(kāi)始懷疑他們的祖先是否能夠真正做到效法祖先之德，甚至到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作器者已認(rèn)為先王之德不可得。下面分別舉例予以分析。

西周中期恭王時(shí)的師鼎，其銘文曰：

王曰：“師！女克藎乃身，臣朕皇考穆穆王，用乃孔德遜純，乃用心引正乃辟安德?；萦嘈∽用D淑先王德……用型乃圣祖考，明辟前王，事余一人?！卑莼?，休伯大師臣皇辟，天子亦弗忘公上父德，蔑。伯大師不自作小子，夙夜尃由先祖烈德，用臣皇辟，伯亦克款由先祖蠱，孫子一皇辟懿德，用保王身。敢王，俾天子萬(wàn)年；伯大師武，臣保天子，用厥烈祖介德（《集成》02830）。

師鼎銘文是目前已發(fā)現(xiàn)的“德”字出現(xiàn)次數(shù)較多、較為頻繁的銘文，“可以說(shuō)全銘貫穿著‘德’的思想。研究西周‘德’這一觀念的發(fā)展，這件鼎是最有價(jià)值的例證”。銘文中直接與祖先之德有關(guān)的詞語(yǔ)有“先王德”“德”“烈德”“懿德”介德”五個(gè)，除“先王德”之外，其他四個(gè)均與師祖先有關(guān)。天子贊揚(yáng)師的“孔德”實(shí)乃來(lái)自其先祖的德、烈德和懿德，這再次說(shuō)明封建貴族很重視“帥型祖考之德”，深信祖孫、父子間德的傳承是可能的。但與此同時(shí)，時(shí)王恭王對(duì)其父穆王是否完全遵循、效法先王之德已產(chǎn)生懷疑。如恭王對(duì)師說(shuō)：“女克藎乃身，臣朕皇考穆王，用乃孔德，遜純乃用心，引正乃辟安德?！边@是恭王稱(chēng)贊師盡心盡力臣事于恭王之父穆王，并對(duì)其君穆王之德行多所引導(dǎo)、匡正，使穆王樂(lè)于德。換言之，至少恭王認(rèn)為，其考穆王之德還有需要改善之處，甚至很可能認(rèn)為穆王已有失德之舉。這表明恭王認(rèn)為，穆王生時(shí)已不能完全做到“帥型祖考之德”。

穆王的失德之舉在銘文中雖未明言，但傳世文獻(xiàn)中卻有明確記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：周穆王一意孤行要征伐犬戎，祭公謀父極力勸諫，“先王耀德不觀兵”“先王之于民也，懋正其德而厚其性”。然后給穆王講述歷代先王的事跡，先王不窋能“亦世載德，不忝前人”，文、武能“昭前之光明”，顯然都能效法先王之德，秉德勤政，祭公謀父意在勸穆王亦當(dāng)法則先王秉明德，繼續(xù)他們的功業(yè)，使之光大，不能有無(wú)德之舉。但穆王不聽(tīng)，執(zhí)意而為。西周后期的厲王亦是失德之君，其在位時(shí)因?yàn)閲?guó)人所謗，乃使衛(wèi)巫監(jiān)謗，以致國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王專(zhuān)權(quán)好利，最終流離于彘。幽王時(shí)，“天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓”，后被殺于驪山之下。不論是厲王還是幽王，若能切實(shí)做到“帥型先王恭明德”，勤于政事，夙夜匪懈，絕不至于此。

至春秋時(shí)期，不德之例漸多，各諸侯國(guó)皆然。“無(wú)德”“棄德”“不德”“失德”“修德”“不務(wù)德”等詞語(yǔ)屢見(jiàn)于《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銘文說(shuō)在世之人已不能繼承祖先之德。戰(zhàn)國(guó)晚期的壺銘文顯示中山王為“先王之德弗可復(fù)得”而嘆息，進(jìn)而“潸潸流涕，不敢寧處”?！跋韧踔赂タ蓮?fù)得”一語(yǔ)說(shuō)明，健在的中山王對(duì)先王之德已不能繼承，更何談效法和發(fā)揚(yáng)光大？雖因銘文的特殊性未明言做器者的“失德”“不德”，但其潛含之義已昭然若揭。

第二，春秋時(shí)期貴族開(kāi)始稱(chēng)頌個(gè)人之德。

西周中后期，質(zhì)疑祖先能否完全“帥型祖考之德”的思想已經(jīng)出現(xiàn)，祖先之德的神圣性開(kāi)始動(dòng)搖。至春秋時(shí)期，又出現(xiàn)了一種新情況，即貴族開(kāi)始稱(chēng)頌個(gè)人之德。如春秋早期的秦子簋，其銘文曰：“……有柔孔嘉，保其宮外。溫恭穆秉德，受命□魯，宜其士女?！鼻刈釉阢懳闹形刺帷皫浶妥婵贾隆?，而是直言他“溫恭穆秉德”。此為一個(gè)值得注意的新變化。這種新情況的出現(xiàn)，在春秋晚期的金文中表現(xiàn)得更為突出，如王孫遺者鐘，其銘文曰：

唯正月初吉丁亥，王孫遺者擇其吉金，自作和鐘……用享以孝，于我皇祖文考，用祈眉?jí)?。余溫恭舒遲，畏忌趩趩，肅哲圣武，惠于政德，淑于威儀……余恁臺(tái)心，誕永余德，龢沴民人……（《集成》00261）

銘文大意為：王孫遺者選擇好銅，自制音聲和諧的樂(lè)鐘……用以祭享孝敬我偉大的祖先和文德彰明的先父，用以祈求長(zhǎng)壽。我恭敬閑雅，小心翼翼，恭敬聰敏，明智勇武，在政令和德業(yè)方面廣施惠愛(ài)，在容止禮節(jié)方面盡善盡美……我以誠(chéng)心永保我的德行，使人民和諧安定，我要把它遍施國(guó)中。王孫遺者在銘文中雖提到祭祀祖先，但已不提“帥型祖考之德”。更重要的是，他用大量的言辭，毫不吝嗇地贊美自己。如在德這一方面，他不但自夸“惠于政德”，還企圖使德行永存。這種新情況的出現(xiàn)，表明春秋時(shí)期“帥型祖考之德”的觀念與西周相比，已淡化了不少。

春秋時(shí)期貴族宣揚(yáng)個(gè)人之“德”的出現(xiàn)，反映了“德”有一個(gè)下移的趨勢(shì)：由天德至祖考之德，再到個(gè)人之德，最終演化為具有普遍意義的行為規(guī)范。這一趨勢(shì)與兩周時(shí)期王權(quán)逐步下移，乃至士人的崛起若合符節(jié)。

從以上分析可看出，一方面，西周中期（師鼎）銘文中已隱含著質(zhì)疑祖先不能“帥型祖考之德”的思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銘文（壺）中時(shí)王表達(dá)自身失德的行為；

另一方面，貴族開(kāi)始稱(chēng)贊自身之德。這種新情況的出現(xiàn)，足以說(shuō)明“德”更多地代表著對(duì)現(xiàn)世之人的道德評(píng)價(jià)，“帥型祖考之德”的觀念已經(jīng)發(fā)生改變。四、兩周金文中效法祖考之德觀念發(fā)生變化的原因

從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，效法祖先之德的觀念大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化：西周時(shí)期較為嚴(yán)格的秉持效法祖先、帥型明德這一原則，到西周中期已有所松動(dòng)，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖仍在強(qiáng)調(diào)效法祖先之德，但似已流于形式，“德”的含義也從先王所專(zhuān)有而下降為普通人的可褒可貶的道德?tīng)顩r指代，既有明德又有不德。為何會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？原因值得分析。

第一，這與不同階段的政治形勢(shì)密切相關(guān)。

西周初期，由于克殷不久，天下尚未大定，初掌政權(quán)的周人還有很多危機(jī)需要面對(duì)。武王克殷歸來(lái)，“自夜不寐”，周公為了政事亦“不遑暇食”，可見(jiàn)形勢(shì)之嚴(yán)峻。周的統(tǒng)治者通過(guò)封建諸侯，建立據(jù)點(diǎn)，以圖控制局勢(shì)。對(duì)于殷遺民，在安撫的同時(shí)設(shè)“三監(jiān)”，時(shí)刻監(jiān)視他們的一舉一動(dòng)。在政治和思想方面，特別強(qiáng)調(diào)“德”，意在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以“德來(lái)濟(jì)天命之窮”，改進(jìn)統(tǒng)治方法，以敬德來(lái)保住天命。由于周初的青銅器不多，因此金文中的例證也不多，但文獻(xiàn)中的例子頗多，僅從《尚書(shū)》中可信的幾篇就足以體現(xiàn)出來(lái)：“德”字在《康誥》中共出現(xiàn)9次，《酒誥》和《召誥》中各8次，《洛誥》中5次，《多方》和《多士》中各4次。“德”的屢次出現(xiàn)表明周初的統(tǒng)治者對(duì)德的重視程度，其中最突出的是祖先之德，《酒誥》中文王誥教其小子，要“聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德”；《康誥》中周公稱(chēng)贊文王“克明德慎罰”，要康叔恭敬謹(jǐn)慎地遵循文考之德業(yè)，即要求康叔至受封地之后，要效法、遵循文王之德業(yè)。由于周初之嚴(yán)峻形勢(shì)，使西周統(tǒng)治者在重德的同時(shí)還要效法祖先之德。

與西周初期相比，西周中期的局勢(shì)顯然改善了不少，但局部仍時(shí)有戰(zhàn)事。昭王時(shí)期的戰(zhàn)事就不少，主要是與南方楚國(guó)的交戰(zhàn)，不少銅器銘文都有伐楚的記載。穆王時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)則轉(zhuǎn)向了夷和戎，銘文中也有相關(guān)記載。然而西周中期的總體局勢(shì)還是穩(wěn)定的。形勢(shì)的好轉(zhuǎn)使周天子有閑暇顧及其他，如周穆王“欲肆其心，周行天下”，故其大臣祭公、師都對(duì)其有所匡正，并希望他能效法祖先之德。這表明，局勢(shì)的緩解亦使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者失去了如履薄冰的謹(jǐn)慎，對(duì)效法祖考之德有所松懈。

西周后期，周王室已走向衰落。厲王暴虐，終被流放。宣王因喪南國(guó)之師而不得不重新統(tǒng)計(jì)人口以增加兵源。特別是幽王“以虢石父為卿，用事，國(guó)人皆怨……又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王……遂殺幽王驪山下”。平王東遷之后，周室衰微，諸侯勢(shì)力漸強(qiáng)。晚期的周天子不僅不增修德政，反而“興迷亂于政，顛覆厥德，荒湛于酒”，致使國(guó)力衰退，效法祖先之德已流于形式。

春秋時(shí)期諸侯強(qiáng)大，各諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪霸主地位而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，故文獻(xiàn)中“不德”“失德”“棄德”“無(wú)德”的記載不絕于書(shū)。卿大夫只能追憶、談?wù)撓韧踔闹挝涔?，稱(chēng)美先王不僅能效法祖先之德，而且能使之發(fā)揚(yáng)光大。但現(xiàn)實(shí)中，各國(guó)諸侯形式上雖能談及先王之德，卻很難付諸實(shí)踐，繼承、發(fā)展先王美德幾為空談。于是德與祖先之間的聯(lián)系日漸割裂，其更多地被放在普通人身上。

第二，是周人心目中祖先地位的下降與人文精神的發(fā)展。

愈在早期，祖先在周人心目中的地位就愈高，他們認(rèn)為他們的祖先常在天帝左右，儼然“上帝的代理人”一般，擁有很大的權(quán)力，既能在現(xiàn)實(shí)生活中保佑后人，又能賜予其后人多福、長(zhǎng)壽，因而后人便勤于祭祀祖考。到了后期，隨著人們對(duì)天下萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的加深，他們對(duì)祖先逐漸有了較為理性的認(rèn)識(shí)，在崇拜祖先的同時(shí)開(kāi)始對(duì)祖先的能力產(chǎn)生懷疑，據(jù)《詩(shī)·大雅·云漢》記載：

天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)？旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗下土，寧丁我躬。旱既太甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無(wú)所。大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？旱既太甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂(yōu)心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？

詩(shī)中描寫(xiě)天氣大旱，希望通過(guò)祭祀諸神以降雨。祭祀的對(duì)象既有上帝，亦有包括后稷、先公、先正在內(nèi)的祖先神。雖然“靡神不舉，靡愛(ài)斯牲”，但“后稷不克，上帝不臨”，上帝和后稷均對(duì)此不理睬，先公、先賢也不幫助。他們就問(wèn)先祖怎么忍心其后人受此苦難？對(duì)此他們很不理解?；蛟S在周人的心目中，上帝降禍?zhǔn)强梢岳斫獾?，而祖先一般都?huì)保佑他們的子孫，降福祿于后人。而現(xiàn)在后人有難，祖先卻不管不問(wèn)，這不得不讓他們對(duì)原有的祖先觀念產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而促使其進(jìn)行思考。這種懷疑、反思的結(jié)果是：認(rèn)為祖先并非無(wú)所不能，并不是每時(shí)每刻都會(huì)保佑他們。雖然他們?nèi)韵硇⒆嫦?，但祖先的地位和形象已不如早期那么神圣，也不那么神秘?！对?shī)經(jīng)》的《大雅》和《小雅》正好從一個(gè)側(cè)面反映了這種現(xiàn)象。《大雅》的開(kāi)篇即是《文王》，對(duì)文王大加贊賞，后面的也多是稱(chēng)贊先公先王之美德?！缎⊙拧穭t基本不涉及祖先，甚至連文王和武王都不提及。這或許不是偶然現(xiàn)象。之所以有如此大的差異，是因?yàn)椤洞笱拧放c《小雅》在創(chuàng)作時(shí)代上有早晚之分，《大雅》作于西周，而《小雅》中有“為數(shù)不少的東周詩(shī)”。因此《大雅》多稱(chēng)頌祖先，《小雅》則閉口不提祖先，這恰好反映了從西周到東周這段時(shí)間內(nèi)，周人祖先觀念有所淡化。與西周早期相比，周人對(duì)祖先的認(rèn)識(shí)已漸趨于理性，這進(jìn)一步導(dǎo)致效法祖先之德觀念松動(dòng)，東周人文精神大發(fā)展。

第三，春秋時(shí)期，貴族之德不必然由祖先賦予。

前文已經(jīng)闡述從西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周人一直延續(xù)著效法祖先之德的觀念，但在繼承之余亦有新變化蘊(yùn)含在其中。從春秋開(kāi)始，生者除了祖考降予其德、效法祖先之德之外，也可以直言自己有德。如春秋早期的晉姜鼎銘文曰：

晉姜曰：余唯司朕先姑君晉邦，余不暇荒寧，經(jīng)明德，宣我猷，用紹匹臺(tái)辟，敏揚(yáng)厥光烈（《集成》02826）。

經(jīng)，常，和?！敖?jīng)明德”意思是說(shuō)經(jīng)常和之以明德。這是晉姜自己直言，她作為晉國(guó)的女君，無(wú)暇安逸，經(jīng)常和之以明德。相似之例還有春秋晚期的王子午鼎，其銘文曰：

唯正月初吉丁亥，王子午擇其吉金自作……余不畏不差，惠于政德，淑于威儀，闌闌獸獸（《集成》02811）。

作器者王子午既能施以政德，又能以身作則，做出榜樣。王子午自夸能“惠于政德”，這種德不是由祖先而來(lái)，這說(shuō)明王子午不僅可以擁有德，而且這種己德，還是他人學(xué)習(xí)的榜樣，這簡(jiǎn)直是對(duì)西周“德”觀念的一種突破。

上述諸例均說(shuō)明，德可以為生者所有，而不再依靠祖先降給自己，也可以不再通過(guò)效法祖先而獲得，也就是說(shuō)，德不再為天和祖先所專(zhuān)有，表明“在個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)的社會(huì)背景下，德可由自我獲取，而無(wú)須繩其祖武”。這種新變化的出現(xiàn)充分說(shuō)明，德與祖先之間的關(guān)系不再密不可分，個(gè)人無(wú)須完全依賴(lài)祖先也可以得到德。正因如此，德與祖先之間原本密切的關(guān)系越來(lái)越松動(dòng)，東周以后就逐漸流于形式。

整個(gè)周代，效法祖先之德的觀念一直延續(xù)不斷。與此同時(shí)，這種觀念也在不斷地發(fā)展變化。其變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是西周中期周人已對(duì)祖先能否效法祖考之德提出質(zhì)疑，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期直接發(fā)出祖先之德不可得的慨嘆；二是西周時(shí)期的德原本由天（上帝）和祖先所壟斷，若要得到德，唯有通過(guò)“帥型祖考”這種途徑。至春秋時(shí)期，王權(quán)衰微，天命觀發(fā)生重要變化，促使個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，部分個(gè)體逐漸從“無(wú)我”意識(shí)到“有我”。個(gè)體意識(shí)的存在和凸顯，意味著他們的祖先觀念已有轉(zhuǎn)變，那么德為祖先所獨(dú)占的觀念也隨之改變——效法祖先而獲德不再是唯一的辦法，自己可以直接有德。

之所以產(chǎn)生這種發(fā)展變化，主要是因?yàn)椋菏紫龋髦茉缙谕跏覚?quán)力的強(qiáng)化，需要重視德與祖先之間的關(guān)系；西周中后期王權(quán)開(kāi)始衰微，王室卿大夫和各諸侯逐漸強(qiáng)大，周天子已不能通過(guò)強(qiáng)調(diào)效法祖先之德達(dá)到加強(qiáng)王權(quán)的目的。其次，周人對(duì)祖先權(quán)能的重新認(rèn)識(shí)——祖先不是無(wú)所不能的。最后，德不再為祖先壟斷。正是以上諸種因素的綜合作用，導(dǎo)致了周人效法祖先之德觀念的演變。