1. 鄉(xiāng)土社會

1.1 什么是鄉(xiāng)土氣？

種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。...農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

1.2 鄉(xiāng)土社會有什么特點(diǎn)？

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

鄉(xiāng)土社會是地方性的，村子之間接觸較少，人口流動(dòng)率低，是生于斯、死于斯的社會。村子里，人與人的關(guān)系很有特色，每個(gè)孩子都是大家看著長大的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟悉的社會，是一個(gè)沒有陌生人的社會。

1.3 為什么許多鄉(xiāng)土社會只有語言沒有文字？

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。...在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

以上也可以用來解釋鄉(xiāng)土社會中尊老的傳統(tǒng)。在變遷少的社會中，智慧程度由經(jīng)驗(yàn)決定，而經(jīng)驗(yàn)幾乎是與年齡成正比的。

1.4 鄉(xiāng)土社會的男女關(guān)系是怎樣的？

戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情

鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為。社會的聯(lián)系是長成的，其中各個(gè)人都相互高度了解，好惡相投。要達(dá)到這個(gè)境界，需要沒什么差別阻礙人與人之間的充分了解。空間不成問題，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是地區(qū)性的。時(shí)間是一個(gè)隔膜，年長的人多少可以了解年輕的人，年輕的人卻難以了解年長的人的心情。還有一個(gè)阻礙是性別。沒人能親身體會過兩性的差別，但現(xiàn)實(shí)生活中，誰都能感到性別的隔膜。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這種結(jié)合基于不同。在不同的基礎(chǔ)上去追求充分了解，是困難而障礙重重的。追求男女的充分了解是與儒家文化相悖的。儒家文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只需要接受它，維持它。因而鄉(xiāng)土社會是“男女有別”的，就是說男女間不必求同，在生活上加以隔離。除了物理上“男女授受不親”，心理上，夫妻并不追求心理上的切洽，只“在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)”。

于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。在中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。

2. 團(tuán)體格局與差序格局

2.1 什么是團(tuán)體格局？

費(fèi)孝通把西洋社會比作捆柴， “幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”，團(tuán)體界限分明。這就像西洋社會生活中人與人關(guān)系的格局一樣：同一個(gè)團(tuán)體中的人，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。如果團(tuán)體內(nèi)有等級的差別，也是事先規(guī)定的。誰是團(tuán)體內(nèi)的人，誰是團(tuán)體外的人，分得清楚。費(fèi)孝通把這種關(guān)系格局稱為團(tuán)體格局。

2.2 什么是差序格局？

費(fèi)孝通把中國社會比作漣漪，即石頭扔到水里，產(chǎn)生的一圈圈推出去的水波紋?！懊總€(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系“。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思... 我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。... 我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。...因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在西洋社會中，人們講究團(tuán)體的界限，大家爭的是團(tuán)體成員的權(quán)利。在中國社會中，團(tuán)體是以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的界限是模糊的。社會關(guān)系像水波紋一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。每個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)都是不一樣的。所以在中國辦事情要攀關(guān)系、講交情。離所求人的網(wǎng)絡(luò)中心越近，就越可能成功。費(fèi)孝通對于儒家人倫的解釋是，“倫”是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。因此，費(fèi)孝通把中國的關(guān)系格局稱為差序格局。 

2.3 個(gè)人主義與自我主義

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義

團(tuán)體格局推崇個(gè)人主義，差序格局推崇自我主義?！皞€(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了?！?這也就是說，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！?/span>

3. 禮治與法治

3.1 禮與法有什么區(qū)別？

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

3.2 禮治有有什么好處？

讓我們對比禮治與其他兩種常見治安形式：法律和道德。法律從外限制人，違法獲得的處分是由特定權(quán)利施加于個(gè)人的。人可以逃避法律的制裁，成功逃避可能還有僥幸心理。道德是社會輿論維持的。做了不道德的事不好，會受人唾棄。

禮有甚于道德，做了不符合禮的事情，“不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。”

3.3 什么情況下需要法治？

前面講到禮治是由傳統(tǒng)來維持規(guī)范的。有效禮治的前提是，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，所以可以禮治。但在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。

當(dāng)我踏入一個(gè)社區(qū)時(shí)，我接觸到的是一群不相識的人。我直接看到的是各個(gè)人在不同場合的行動(dòng)舉止。在這一片似乎紛亂雜呈的場面里，我怎樣才能從中理出個(gè)理解的頭緒呢？這時(shí)我就想到了社會行為是發(fā)生在社會所規(guī)定的各種社會角色之間，不是無序的而是有序的。如果我從這個(gè)角度去看在我面前展開的各個(gè)人的活動(dòng)，就有了一個(gè)井然的秩序。不論哪一家，我們?nèi)绻酶改?、子女、親戚、鄰居等社會角色去觀察這些似乎是雜亂的個(gè)人行為，就可以看到在不同人身上出現(xiàn)重復(fù)的行為模式，比如不論哪一家，母親對兒子之間相互的行為都是類似的，成為一種模式，而這套行為模式卻不同于妻子對丈夫，甚至不完全相同于母親對女兒之間的相互行為。我在實(shí)地調(diào)查中才理解到一個(gè)社區(qū)中眾人初看時(shí)似乎是紛雜的活動(dòng)，事實(shí)上都按著一套相關(guān)的各種社會角色的行為模式而行動(dòng)的。再看各種社會角色又是相互配合，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)般的結(jié)構(gòu)。從這個(gè)結(jié)構(gòu)去看這社區(qū)眾人的行為就會覺得有條有理，一點(diǎn)不亂。而且這個(gè)有條有理的結(jié)構(gòu)并不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐谋娙伺R時(shí)規(guī)定的，而是先于這些人的存在，就是說這些人從小在生活中向一個(gè)已存在的社會結(jié)構(gòu)里逐步學(xué)習(xí)來的。這就是個(gè)人社會化的過程。這個(gè)結(jié)構(gòu)里規(guī)定的各種角色間的相互行為模式也是個(gè)人在社會中生活時(shí)不能超出的規(guī)范，一旦越出就有人出來干涉，甚至加以制裁。也因之在一個(gè)外來的調(diào)查者所能看到經(jīng)常都是些按照社會模式而行為的行為，有時(shí)也可以見到一些正在或?qū)艿街撇玫某?guī)行為。作為一個(gè)人類學(xué)者在實(shí)地調(diào)查時(shí)，通常所觀察到的就是這些有規(guī)定的各種社會角色的行為模式。至于角色背后的個(gè)人的內(nèi)在活動(dòng)對一般的人類學(xué)者來說就是很難接觸到的。