在青海河湟地區(qū)有支藏族不會說藏語，說漢語，被稱為“家西番”，是漢族與藏族的結(jié)合。有人說，“家”是“有固定住房的意思”，“西番”是漢族對藏族的叫法 ，所以，“家西番”就是有住房和耕地的藏族。但是，這也是有爭議的，還有一種說法，“家”為藏語漢族 （吾）的音譯 ，是藏族對漢族的稱呼，所以，“家西番”就是“像漢族一樣的藏族”。

這種爭議更多停留在學(xué)術(shù)專業(yè)含義的層面，就普通人來說，“家西番”就是漢族與藏族在河湟地區(qū)文化交融的結(jié)果，即“家西番”是藏族人，但在歷史的融合里，他們學(xué)會了同漢族人一樣種地，有了自己的房產(chǎn)和耕地，過上了農(nóng)耕的生活，丟棄了自己的語言，在游牧的藏族人的眼里已經(jīng)和漢族人沒什么區(qū)別了。

“家西番”在歷史上并不是一個獨(dú)立的現(xiàn)象，從成都平原向西向北方向有一片由平原向山脈的過渡帶, 這個過渡帶被叫做叫嘉絨，最早生活著講嘉絨語、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的嘉絨人，后來由于受到藏族文化的影響，被稱為嘉絨藏族，二者都是民族融合的結(jié)果。今天，我們主要通過年俗來說漢族文化在河湟地區(qū)的交融。

河湟地區(qū)是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶，泛指黃河及其支流湟水河、大通河之間的廣闊地域，史稱“三河間”。今天，生活在這里的人們除了漢族與藏族，還有回族、土族、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族，但這些民族基本都是后來者。在更早的歷史時期，這一帶生活的應(yīng)該是漢族藏共同的先民，如果人們還能給他們一個更好的定義的話，那一定是先羌人。

河湟地區(qū)因?yàn)檫m宜耕種，特產(chǎn)豐富，又處于中華民族母親河黃河的上游地段，注定了多種文化會在這里交集融合，也就是說，注定了它會是游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶，道理很簡單，游牧文化的主宰者不可能在適宜農(nóng)耕的區(qū)域永遠(yuǎn)游牧下去，而農(nóng)耕文化的主宰者也不可能主動放棄適宜農(nóng)耕的區(qū)域，碰撞與交融在這里成為一種必然之后的必須。

氣候與土壤決定人類文化的形成，宜農(nóng)宜牧的生存環(huán)境使河湟地區(qū)形成了燦爛的河湟文化，1974年春天，人們在這里發(fā)現(xiàn)了名聞遐邇的樂都柳灣原始社會氏族公共墓地，經(jīng)過連續(xù)六年發(fā)掘，先后發(fā)掘出馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新時期時代到青銅器時代的墓葬共1730座，出土珍貴文物35000余件，其中各種形制的彩陶器皿達(dá)15000件之多，讓這里變成一個絢麗多彩的彩陶王國的同時，也讓河湟地區(qū)站上了文化的高度，使其他地區(qū)所無可倫比。

還值得一提的是有著“東方龐貝”之稱的喇家遺址和瞿曇寺等歷史文化遺址，尤其是喇家遺址雖是地震和黃河洪水毀滅的史前災(zāi)難性遺址，但其歷史比意大利龐貝古城上溯2000多年。人們在這里發(fā)現(xiàn)了大量陶、石、骨等珍貴文物，以及反映社會等級和禮儀制度的“黃河磬王”、玉璧、玉環(huán)、大玉刀、玉斧、玉錛等玉器，還發(fā)現(xiàn)了成排的半地穴房址，涂沫地面和四壁用白灰，圓形灶坑，以及距今約4000年左右、全世界迄今最早的面條遺存。

這不僅說明，先民們在這塊土地上有著以種植業(yè)（粟）為主要經(jīng)濟(jì)來源，還有發(fā)達(dá)的制陶、制石、制骨等手工業(yè)，而玉料的來源，除附近的玉礦外，還有來自遙遠(yuǎn)的祁連玉、昆侖玉、和田羊脂玉等，有力地說明絲綢之路的商貿(mào)活動早在4000年前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。

專家們利用現(xiàn)代科學(xué)的檢測發(fā)現(xiàn)，喇家個體的單倍型類群均為亞洲特異的類型。單倍型類群的分析顯示喇家古代人群與現(xiàn)代漢族人群及藏緬語系人群均有較近的親緣關(guān)系。人是文化的創(chuàng)造者，在這種親緣關(guān)系中，人們不難分辨河湟先民們的身份特征。因此，今甘青地區(qū)的河湟文化，今寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)的河套文化，今陜西、河南等地區(qū)的中原文化和今山東地區(qū)的齊魯文化，一起構(gòu)筑起了黃河流域古文明，被稱為黃河流域古文明中的源頭文化標(biāo)志。而“喇家古代人群與現(xiàn)代漢族人群及藏緬語系人群均有較近的親緣關(guān)系”的說法，也讓漢藏民族的先民們早在4000多年前，就占據(jù)了黃河文明的源頭風(fēng)景，成為黃河文明的一個文化單元。

在說這個問題時，我們先來回答一個問題：漢族人是什么時候進(jìn)入河湟地區(qū)的？我們的答案很簡單：漢代。我們要說的是，漢民族雖然是在漢代才進(jìn)入河湟地區(qū)的，但這并不意味著河湟地區(qū)在漢代之前就和漢族人沒什么關(guān)系。

在前面的文字已說得很清楚，在漢代、在有漢民族這一稱謂之前，漢民族的先民們同樣生活在河湟地區(qū)，只不過當(dāng)時就地理概念而言，河湟地區(qū)的漢族先民沒能完全被納入漢民族的地理范圍。所以說，“漢族人是什么時候進(jìn)入河湟地區(qū)的”是個非常糟糕的命題——不可否認(rèn)的是，在沒有漢族這一稱謂之前，河湟地區(qū)生存著的是夏民族——在那個時候，他們就是一個民族交融的多元體。

漢代，擁有了漢民族這一稱謂的人們，開始從內(nèi)陸大量遷居河湟地區(qū)，既繼承了先前這一區(qū)域的華夏文明，也為這一區(qū)域的華夏文明增添了更加新鮮的氣象，使?jié)h文化在這一地區(qū)得到大發(fā)展，至漢末出現(xiàn)了一批“河右漢人大族”，如趙姓、郭姓、麴姓、田姓等，甚至在魏晉影響到了當(dāng)時的地方地方政壇。

隋、唐、宋、元、明、清時期，無一例外地使這種自內(nèi)陸遷居現(xiàn)象保持了常態(tài)化，尤其是民代統(tǒng)一青海后，推行軍屯和民屯方略，使一批軍中的將士留居青海，并在當(dāng)?shù)貫楣?，成為這一帶漢族人移民的共同記憶，至今還口口相傳著祖上由內(nèi)陸遷入的說法。

“家西番”正是在明朝初步形成的，因?yàn)椋瞥园彩分畞y后，勢力東撤，致使河湟地區(qū)的漢族人被吐蕃人同化，而經(jīng)過宋朝的鋪墊，明代的移民政策才使得漢人在這一區(qū)域深深地扎下了根，形成穩(wěn)定的局面。如此反復(fù)，也便有了漢藏文化在河湟的真正的碰撞與交融，也便有了“家西番”這一名稱和群體。

“藏”為漢語稱謂，藏族人自稱“番”，藏語音為“博巴”，歷史上藏族他稱亦很多，如：唐宋時稱“吐蕃”，元代稱“吐蕃”、“西蕃”，明清時期稱“西蕃”、“圖伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等等?！巴隆笔谴蟮囊馑迹稗钡恼f法來自于農(nóng)業(yè)，藏族并非純粹的游牧民族，他們把高原從事畜牧業(yè)的區(qū)域叫做“牧區(qū)”，把低地經(jīng)營林業(yè)的區(qū)域叫做“農(nóng)區(qū)”，把介于二者之間、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域叫做“蕃”。又因?yàn)?，歷史上的吐蕃王朝前身悉補(bǔ)野王世系興起于雅礱河谷地區(qū)，當(dāng)時為高原農(nóng)業(yè)的中心，故稱為“蕃域”或“蕃族”。

不難看出，在對藏族人的他稱中有“西”時為元明時期，將吐蕃納入西域的范圍，稱西域中的吐蕃為西蕃，這是在地名上第一次在稱呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字。明朝延續(xù)了這一他稱，“家西番”中的“家”即是漢族，“西”是方位，“番”就是藏族。

需要說明的是，不僅是“家西番”過小年，而且藏族人也過小年，不管是“家西番”還是藏族人都過年，不僅過小年，還過大年。這除了前文說到的農(nóng)業(yè)因素，還有歷法。

在藏民族的傳說里，就有著年的節(jié)慶與習(xí)俗，每當(dāng)莊稼成熟收獲時，他就會載歌載舞，歡慶豐收，年復(fù)一年，就把麥子成熟的時候，作為一年的開始。大約在公元9世紀(jì)，藏族先民們結(jié)合內(nèi)陸的夏歷、印度的時輪歷和藏地本有的天文歷法，創(chuàng)造出了自己的歷法——藏歷。但藏歷年的推算法與農(nóng)歷春節(jié)有差異，如：2010年的藏歷新年是2月14日，和農(nóng)歷春節(jié)是一天，2009年藏歷新年是2月25日，春節(jié)是1月26日，所以時間上較春節(jié)晚1個月。2008年、2015年藏歷新年和春節(jié)是同一天。這種歷法基本與漢歷相同，也同漢歷一樣把元月定為孟春，把元月一日定為新年之始。相差一月是因?yàn)闈櫾碌牟煌?/p>

二十四日晚，藏族人也祭灶神、過小年，但這要比漢族人的二十三日晚一天，相伴的是這樣一個傳說：藏民和漢民本來是兄弟，但漢富藏窮。過小年了，善于做生意的漢民哥哥有酒有肉地祭灶過小年，喜氣洋洋。但是只知道讀書的藏民弟弟窮得什么都沒有，只好等到第二天上街賣掉幾張字畫，換點(diǎn)東西才回家補(bǔ)著祭灶，過了小年。從此，漢民祭灶的時間是臘月二十三晚上，藏民祭灶的時間是臘月二十四晚上?！凹椅鞣钡倪@個風(fēng)俗至今未變。

過大年，臘月二十九日，牧業(yè)區(qū)藏族家家清掃帳篷的煙灰、塵土。除夕下午，農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族群眾習(xí)慣在自家莊廓院墻上每隔一定的距離放一塊拳頭大小的冰塊，也在自家地里、樹園等地方放冰塊，以示吉祥，但家中有人去世的不放。二十九日零時，村莊里的人家開門納客，孩子們換上了嶄新的藏服，三五成群地穿梭在村莊里，直到天明，一夜下來，人人手里都攥著一大把壓歲錢。三十晚，全家老少歡聚一堂，吃“除夕飯”，吃得越飽越好，以示來年生活更幸福。另外，在過年期間的“驅(qū)鬼儀式”、 拜年活動都和西北漢族人差不多，不過是多出了些宗教的成分與禮儀。在這里，我們選幾句藏族的過年的問候語或者拜年詞：

“扎西德勒彭松措！”（愿吉祥如意美滿?。?/p>

“阿媽巴珠工康桑！”（愿女主人健康長壽！）

“頂多德瓦吐巴秀！”（愿歲歲平安吉利?。?/p>

“朗央總久擁巴秀！”（愿年年這樣歡聚?。?/p>

“家西番”是青海宗咯地區(qū)（湟水流域）一個較大的藏族部落，自宋代開始，從事半農(nóng)半牧的定居生活。藏語“宗喀”，即青海東部農(nóng)業(yè)地區(qū)，有大宗喀（湟水流域和黃河河谷地帶的合稱）和小宗喀（只指湟水流域）之稱；該地區(qū)的藏族被稱為宗喀藏族，包括家西番、卓倉藏族、華熱藏族等?！凹椅鞣敝饕植荚谛∽诳Φ貐^(qū)的湟中、平安、湟源，只使用青海漢族方言，而卓倉、華熱等使用藏漢雙語。

“家西番”崇拜灶神的力量。每年農(nóng)歷臘月二十四，“家西番”都會家家戶戶會按照“女不祭灶，男不拜月”的性別規(guī)范，進(jìn)行祭灶神活動。先煨桑，熏過整個廚房，再將提前做好的小灶餅、白色哈達(dá)以及油饃饃供上并祭拜。祈禱的大意為：“灶家娘娘見到玉皇大帝，要多說好話、少說壞話，保佑全家人多掙錢少生病，平平安安，健健康康，和和美美，幸幸福福”。

與漢族不同的是，“家西番”用三根草棍子代替了三炷香，這與前面說到的那個傳說有關(guān)。即：不會做生意的藏族弟弟窮買不起三炷香，也只好讓“灶家娘娘”在人間多待一天，并希望“灶家娘娘”能向上天轉(zhuǎn)達(dá)這個意思：人間窮富要均衡，不能讓窮的一直窮下去，富的總是在富著。

也不難看出，“家西番”這種祭灶的習(xí)俗與西北漢族人已接近相同，是不同的人群、不同的文化在一個相同區(qū)域中的多元共存、和諧共榮。面對河湟文化作為中華黃河文明的一部分，我們最終想要說的是——大河奔涌，流淌的不僅僅是黃河的文化、文明，還有中華民族的血緣親情。（文｜路生）

參考資料：

趙宗?！蹲迦簹v史記憶與多元文化互動——河湟漢人“南京珠璣巷移民”》；

王雙成《“家西番”之稱謂探源》；

李占錄《家西番：遺失了藏語的亞文化共同體》；

梁莉莉《河湟藏族人家民俗生活的動態(tài)圖景——走近“家西番”的春節(jié)文化》等。