寧遠(yuǎn)莊名句解讀

文〡方元茂

月洲寧遠(yuǎn)莊，張謙建于雍正年間，莊內(nèi)留存諸多名言佳句，“傲不可長(zhǎng)、欲不可縱、志不可滿、樂不可極”便是其中之一。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》，其義：驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志氣不可自滿，享樂不可無(wú)度。

一

驕傲之心不可滋長(zhǎng)，人一旦有了驕傲之心，便易滋生傲慢之心。漢鄭玄對(duì)《詩(shī)·小雅·角弓》“莫肯下遺”箋：“今王不以善政啟小人之心，則無(wú)肯謙虛以禮相卑下，先人后己，用此居處，斂其驕慢之過(guò)者?！彼翁K澈《龍川別志》卷上：“上以謙虛為賢，下以傲誕為高?！?/span>

謙虛是美德，是進(jìn)取和成功的必要前提。有真才實(shí)學(xué)的人，往往虛懷若谷、謙虛謹(jǐn)慎；不學(xué)無(wú)術(shù)者，常常驕傲自大、自以為是。驕傲滋養(yǎng)傲慢，傲慢心生，則傲才驕人、以寵作威，人就無(wú)法謙恭受誨，也就難以再獲發(fā)展；有丁點(diǎn)資本就來(lái)傲氣，一生不會(huì)有大作為，因?yàn)橐磺谐删投际腔谥t卑自牧的態(tài)度，由此明白“人外有人，天外有天”之理。

歷史上不乏有謙得傲失的事例。春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)有個(gè)叫孔圉的人，不僅好學(xué)而且謙虛；他死后，衛(wèi)國(guó)國(guó)君為了激勵(lì)后人學(xué)習(xí)他的精神，賜予“文”號(hào)，后人尊之為“孔文子”。楚霸王項(xiàng)羽自詡貴族出身，自傲英雄蓋世、力拔山河，自得擁兵百萬(wàn),而鄙視出身低微的劉邦。劉邦則不以為然，憑借自己善用人才，步步經(jīng)營(yíng),最終由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。劉、項(xiàng)相爭(zhēng),項(xiàng)羽最終慘敗，自刎烏江。

二

欲望之心不可放縱。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·止足》：“宇宙可臻其極，情性不知其窮。惟在少欲知止，為立涯限爾。”其訓(xùn)：享樂不可極度，極度就變成悲哀；人欲不可放縱，放縱就變成災(zāi)難。《舊唐書·文苑傳·張?zhí)N古》記述：“樂不可極，極樂生哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！贝嗽唬悍彩陆杂卸龋f(wàn)事不可過(guò)，物極必反，過(guò)則無(wú)益。

貪婪，是開啟通往地獄大門的鑰匙，貪得越多，墮落越快；在欲望中放縱欲望，帶來(lái)的只能是無(wú)盡的私欲，貪得無(wú)厭必將走上不歸邪路?！缎咽篮阊浴酚袀€(gè)警世故事：唐朝進(jìn)士薛錄事，因病發(fā)燒，夢(mèng)見自己高熱難耐，于是躍入水中化作金鯉，恰遇一老者在船上垂釣；薛錄事明知有詐，然難抵香餌誘惑，遂成老者釣物。莊子早說(shuō)過(guò)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！?/span>

社會(huì)在進(jìn)步，欲求在提高，沒有所求，社會(huì)就停滯不前，落后就要挨打，于國(guó)于民于己，皆是此理。我們固然不會(huì)“存天理、滅人欲”，但也堅(jiān)決反對(duì)縱欲。人的欲望是無(wú)限的，可要建立在合理追求上，求利不以損人利己為目的，求勢(shì)不以侵犯國(guó)民為目的，求享不以侵害親朋為目的。

合理所求要靠自律習(xí)慣，自私惡習(xí)導(dǎo)致利欲熏心；沉溺在貪欲之中不能自拔，無(wú)疑帶來(lái)欲縱而失控。曾國(guó)藩說(shuō)：“嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)也?！惫磐駚?lái)，因?yàn)榉趴v欲望，而給自己、他人、社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果的事例，比比皆是。

駱駝見牛炫耀自己漂亮的角羨慕不已，自己也想要長(zhǎng)兩只角。于是，它來(lái)到宙斯那里，請(qǐng)求給他加上一對(duì)角。宙斯見駱駝不滿足已有龐大的身體和強(qiáng)大的力氣，還要妄想得到更多的東西，義憤填膺，不僅沒讓他長(zhǎng)角，還把它的耳朵砍掉一大截?！兑了髟⒀浴犯嬲]人們：許多人因?yàn)橛蛛y填，一見別人的東西就眼紅，不知不覺連自己已有的東西也失去了。

三

志，志向，心之所向。人不可無(wú)志，但不得自滿；《六韜》曰：“器滿則傾，志滿則覆。”志不可滿，是說(shuō)一個(gè)人的志向要遠(yuǎn)大，惟其遠(yuǎn)大方能不滿。

古云：“一屋不掃，何以掃天下？”清朝康熙皇帝，年少志大，親政后書寫“三藩、河務(wù)、漕運(yùn)”條幅懸于宮中柱上；他能逐一實(shí)現(xiàn)關(guān)系到國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久、百姓安樂的三件大事，就在于他有志而不自滿。

志滿意味著失去未來(lái)。楚國(guó)項(xiàng)燕，中計(jì)敗亡；期間秦軍故意示弱，數(shù)次勝利后，項(xiàng)燕自滿，防備日下，被秦軍突襲而亡。明末李自成，起義軍攻入北京后，建立大順，沾沾自喜，政權(quán)很快腐化，致使軍隊(duì)蛻變，敗于清軍。

朱熹以志向勵(lì)人，“知之，則志向有定”。一個(gè)胸懷大志的人，決不會(huì)滿足于現(xiàn)狀，而會(huì)為了遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)不懈地追求和奮斗；不自滿，能在勝利時(shí)防止失敗、平安時(shí)預(yù)防兇險(xiǎn)、幸福時(shí)避免災(zāi)禍、成功時(shí)尋找不足，從而不斷提升自己、向新的更高目標(biāo)進(jìn)取。世界上取得大成就者，大凡具有這種美德和素養(yǎng)。漢武唐宗，志在中華，創(chuàng)造出了具有世界意義的“中華文化圈”；新時(shí)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人志在“中華民族偉大復(fù)興”，使中國(guó)走上強(qiáng)國(guó)之路；羅斯福志在克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興并為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，人不可志滿，否則得意至極，也就終結(jié)了規(guī)劃的生涯；不志得意滿，才能志存高遠(yuǎn)，才會(huì)充實(shí)人生。故大志者須“正己”，《中庸》道：“正己而不求于人，則無(wú)怨。”

四

享樂不可過(guò)分，否則樂極生悲?！稌x書·東海王越傳論》：“臨禍忘憂，逞心縱欲，曾不知樂不可極，盈難持久。”孔穎達(dá)疏：“樂者，天子宮縣以下皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當(dāng)自抑止，不可極為……靡靡之樂，是極樂也?！?/span>

三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)劉備駕崩后，把皇位傳給兒子劉禪，并請(qǐng)丞相諸葛亮來(lái)輔佐劉禪治理國(guó)家。劉禪阿斗，當(dāng)皇帝后，只知吃喝玩樂，根本不管事，還好有輔臣諸葛亮撐著。諸葛亮去世后，魏國(guó)遣兵攻打蜀國(guó)，阿斗不僅自降，還帶著舊臣到魏國(guó)去當(dāng)“安樂公”，繼續(xù)過(guò)吃喝玩樂日子，完全忘記亡國(guó)之恨。某日，魏國(guó)大將軍司馬昭請(qǐng)阿斗吃飯，故意命人表演蜀國(guó)雜耍，以此羞辱蜀國(guó)“貴人”。舊大臣們看到這些蜀國(guó)的雜耍，都非常難過(guò)；唯獨(dú)阿斗卻高興地拍手叫好，沒有一點(diǎn)傷心的樣子。后來(lái)，司馬昭故意諷刺阿斗說(shuō)：“在這里過(guò)得開心嗎？想不想蜀國(guó)？”未料，阿斗居然愉悅地說(shuō)：“此間樂，不思蜀?！?/span>

前人的過(guò)失應(yīng)驗(yàn)了《大學(xué)》對(duì)治國(guó)、齊家“得失”的界定，“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/span>

歷史在警戒后人，后人未必思考?xì)v史?！鞍⒍返男υ挕币褲u離我們的生活，人們幾乎忘卻了這一歷史悲劇，是歷史遠(yuǎn)離我們還是我們淡忘了歷史？曾經(jīng)窮怕了的一代人，在物質(zhì)豐富的今天，“回報(bào)式”地為子女創(chuàng)造物質(zhì)大道，力所能及地為后代開辟物質(zhì)通道，就怕“虧待”了他們。我們有幾個(gè)會(huì)捫心自問(wèn)：我們幾何培育后代為家為國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神？人們常嘆：這代人真幸福！可他們的幸福是誰(shuí)給的？哪里來(lái)的？他們知道幸福為何，又如何珍惜幸福嗎？“樂不思蜀”、玩物喪志的例子是不勝枚舉的。無(wú)節(jié)制的溺愛，只會(huì)導(dǎo)致家散財(cái)空、家心動(dòng)搖、家船傾覆。而超越自身能力千方百計(jì)地妄取社會(huì)資財(cái)，從而過(guò)上令人稱羨的人上人的生活，這就猶如飲鴆解渴，最終會(huì)落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

五

傲氣不滋長(zhǎng)，欲望不放縱，志向不張狂，享樂要有度。寧遠(yuǎn)莊主人引用經(jīng)典名句做家訓(xùn)，足見主人的學(xué)識(shí)與智慧。張謙身體力行，后人從他身上看到其踐行“名句”的點(diǎn)點(diǎn)閃光。

張謙故事，雖少而精，個(gè)個(gè)典型。族傳：本用于修繕祖居的木料，因木匠不慎失火，張謙安撫匠工并未予以怪罪。族譜說(shuō)：張謙樂善好施、秉性忠直，捐修縣治明倫堂、文廟，籌建蜚英石拱橋?？h志載，貢生張謙是乾隆戊辰版《永泰縣志》的校訂者之一。張謙是永泰第一進(jìn)士張沃的后代，他善待他人，無(wú)“傲”而“謙”，無(wú)愧其名，留下一段歷史佳話；張謙修史行德，其志日月可鑒；他熱心公益，其“欲”實(shí)屬“眾欲”，其“樂”實(shí)屬“民樂”。故，民贊曰：“寧為張公所短，勿為刑罰所加?！?/span>

張謙其人其事映照出張氏先祖內(nèi)斂而自律的修身家訓(xùn)。月洲張氏，名人輩出、繼往開來(lái)，創(chuàng)造出經(jīng)久不衰的“月洲文化”。這令人矚目的文化積淀，歸功于張氏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，以及先人的言傳身教。從張沃七歲賦詩(shī)到五十位進(jìn)士誕生，從“二張文化”到“月洲文化”，張氏一族無(wú)不從實(shí)做起，無(wú)論得寵、沐恩，無(wú)論失勢(shì)、貶謫，都永葆初心、永存本色，宛如“十八條官帶”，條條艷麗、華而不炫。

諸葛亮于《誡子書》中言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”慎身修永、淡泊名利、篤志好學(xué)、寧?kù)o致遠(yuǎn)，即寧遠(yuǎn)莊名句之“傲”“欲”“志”“樂”人生哲理寓意所在。