?易經(jīng)象數(shù)理論文集

　　困卦為異卦相疊。上卦為兌為澤，下卦為坎為水。序卦傳說:“升而不已必困，故受之以困”。前面是升卦，一直往上升總會遇到困境，所以困卦在升卦之后。

　　困卦上兌下坎，兌為澤，坎為水，水在澤下，澤面干枯，湖澤無水，萬物枯竭，就湖澤本身來說就是困。水的本性為徑流不息，湖澤為相對封閉，水入澤中，由動變靜，水的流動性受困于湖澤之中，困之象也。困卦，困以坎合兌，兌在坎上。澤之用，亦本乎水，坎水而在澤下，為湖澤漏水之象，是失澤之義。澤失水，則為澤之窮，故名困。困，窮也。雖然坎在其下，但水性潤下，不會反于澤上，不若巽風(fēng)而能升，卦雖有水，而終為無水，所以此象稱為澤無水。困卦三陰三陽，一陽在內(nèi)，兩陽在外，而皆為陰所包，亦有被困之象。易經(jīng)以陽為重，是為證明君子之道。陽困即君子之窮，其被群小所窘而不展其用，故曰困?？蚕菀玻褳殛栂葜x，一陰居兩陽之上，上陽與下陽皆為陰爻所困。

　　升卦巽在坤下，而稱地中生木，困卦水在澤下，何以不為澤中有水。這是因為巽性本為升發(fā)，雖生于地中，仍必長出地面，故稱為升。水性潤下，水居在澤之下，勢必流滲以涸。以內(nèi)外言，外有澤而水在內(nèi)，此決非澤中之水，故曰無水。若是水澤易其上下，則為水澤節(jié)卦，其卦象為水在澤中。澤而無水，乃成困窮之象，說明其用窮也。澤以水用，無水則無其用。故值此困窮之時，物不得展其技，人不得展其才。澤中無水為困，是因為水之在澤，如物之儲以備用，如財之貯以供時需，今無儲貯，所以為窮。窮則困矣，人生必賴物以為生，必利用財物以為用，必儲蓄以備不時之需，必節(jié)留有余以防將來之不足，此經(jīng)濟(jì)之道，民生之原，小到一個個體，一個團(tuán)體，直至一個國家概莫能外。如若無有儲備，則必將限于困境之中。

　　困卦以澤無存水而得名，困者有時之所為，有人之所過。如年荒、世變、動亂則為時也；奢侈浪費、懶惰誤事則為人之過，皆不免于困。時事無常，人事有定。故居位而不得等閑，某事而不得越位，盡己之所能，以謀其有余。約己之欲，以給其不足，所以君子窮于時而不窮于人。人事之于窮困，亦有道焉，則憂道而不憂貧，謀行而不謀物。千字文講：守意志滿，逐物意移。物之不足而吾心自足，用之有窮而吾志不窮，如此則時之困而無傷于人。人處于困難之時，應(yīng)該不畏懼，不困惑，不退縮，而是要迎難而上，克難濟(jì)困，為心之所安，志之所在，不在彼在此，則困亦不會加害于人。故處困必以君子為法，君子守己而安其分，本道而昭其德，臨危授命而不茍免，見得思義而不強(qiáng)求，命自天而我不歧不畏，物自物而我不貪不輕。能守貞而無恤于得失，明本份而無計于安危。此所謂致命遂志者也。致命則一身之外，更何存于心；遂志則本份之外，更何動于我。故憂樂如一，利害無二，言行一致，表里如一。言不茍于人則性情常定，命既致于道則既遂其初。此致命之要，遂志之本。人命受于天，困亦天也，則困無傷于情，此性命之正，足以解其困也。志發(fā)于己，窮亦己所覺，不以窮而動其志，則窮如何害于我。此乃中和之德，能使人志向高遠(yuǎn)。此皆由困卦剛中之德致之，乾之本也，天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。否則則為困而困，為窮而窮。而窮者既不能致命，命亦無所托，意若不能遂志，則志亦無可持。則惟隨外物以存亡，徇情欲以喪失自我，安能困而亨乎。故致命遂志，善用困者，即所謂利貞，貞不失守，則外物不能移。貞不戾行，則情欲不能誘。故君子處困必立志于貞，明其本德而利于行。不致則無以自立其命，不遂則無以自定其志。是致之有道，遂之有方。致則命自我立，不為天所奪。遂則志自我定，不為物所污。是能反困為亨，因窮以通達(dá)者。則君子之道，不為時所弄，不為人所害。故處困之時，必求其亨而必志于貞。貞則亨通，亨則不困，而人道則以致命遂志為先。

　 升掛二根陽爻四根陰爻，困掛則陰陽平均，似乎于勝于升，所以掛辭稱固亨，雖外困而中亨也，因為上下正位皆剛，九二九五相應(yīng)，秉承乾掛之道，而得中正之位，是以亨也。困掛的互掛為風(fēng)火家人掛，家人掛則和乎內(nèi)外正位，為家道之正，家正可以推之國正。困掛中爻為六三九四，與既濟(jì)之義相勃，而類于未濟(jì)之情，是內(nèi)外位正而志異，此所以為困也。困而不已，將相怨尤，則如家道之乖，而有反目之象，故爻辭有不見妻之辭。夫妻之和為家道之正，若咎于利害之念，涉于得失之心，則相違相睽。困掛中間藏有離掛，離麗也，不能麗則離，此為反目之機(jī)，分裂之兆。其原因必在于崇尚物欲，物過乎中則失其和。故圣人必先格物而后能收修齊之功。

　　困字為木在框中，木生于東方，始發(fā)于春。框中之木已不可解，或者說常人之困不得自解。解困必因天時，必伸其陽而發(fā)其生機(jī)，暢其生義。必在春時，春雷一震，雨澤乃沛，萬物孳息，蟄藏皆出，此為雷水解，必以震易兌，而解困頓之危。一陽振奮而直上，群陰無以阻之，水中生陽突升，萬物亦隨之自育，此解困之義，即以兌掛變?yōu)檎饞?，便由澤水困而變?yōu)槔姿鈷?。陽雖似減而得時，陰雖若橧而失勢，二五相應(yīng)，柔以成剛 此時恰值一年之春。故困者是因天數(shù)，解亦天數(shù)。而君子則盡人道以順天時，順時以進(jìn)道，此困之亨。困字之形，亦如其義，而木被囚，乃為生之被困，凡不自由而有所拘束者，字多從口，如囹圄之屬，圈圍之類。而然困必因外物所累，而必以險陷或闕短所關(guān)。所以困掛以坎與兌取象，坎如坑阱，兌為缺口，皆示其不圓成，有傾側(cè)之意。困卦之用亦是如此，困卦陽爻纏裹在陰爻之中，剛為柔所掩。兌為柔為悅，坎為險為剛，兌陰以悅掩剛，則坎剛為兌柔所掩，中間多有憂慮，而行多艱阻。所以困之亨必以貞而后見。貞則善守，有守則要善用困掛之義。故全卦必守慎懼之訓(xùn)，常存警惕之心，方不為困所困。以剛中之德而不失其貞，是以能亨。不求于外，不迷戀于物，是以能貞，此困掛之要義。

　　困卦上兌下坎，兌義為悅，坎義為險，遇險而悅，表明人在困境面前，仍然保持平和輕松的心情，此乃困之義也。人們在困難面前，有兩種截然相反的態(tài)度，一種是消極被動的態(tài)度，在困難面前縮手縮腳，因噎廢食，退避三舍。一種是主動面對，百折不撓 ，把困難當(dāng)做機(jī)遇，作為人生磨礪的機(jī)會，歷練人生的課堂，考驗?zāi)芰Φ膽?zhàn)場。所以前一種態(tài)度是心情焦慮，膽戰(zhàn)心驚。后一種則是心平氣和，躊躇滿志，胸有成竹。相信我們每一個人都有這樣的切身體會。當(dāng)我們非常關(guān)注一件事情的時候，心情是不是很焦慮不安。 從卦象來看，困卦的主爻為九二爻，是為陽困于陰中，君子受困于小人。然而，坎卦是外柔內(nèi)實，心中有孚，克服困難的根據(jù)在于誠實守信。困卦的變卦是否卦，否卦的上九爻下來而居于二爻，六二爻上往而居于上爻，小往大來，損上而益下，困呼上者必反于下。小人遇困則驚慌失措，君子遇困則安然無惑。九五爻居于君位，履中守正，困難的根源在于不能與屬下的應(yīng)合，解困的辦法則是正身修德，誠實守信，取信于民。若是巧言飾辭，虛與委蛇，必將出現(xiàn)信用危機(jī)而其道彌窮。我們?yōu)槔ж援嫷呢韵缶褪牵汉筛煽轁伤?，遮蔽掩壓無音信，履中修德守正道，君臣和諧信于民。

　　      作者    徐振中