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曹明倫的2019私人書單
《書房內(nèi)外》，海天出版社
《葛浩文隨筆》，時代出版社
《吉狄馬加自選詩》，云南人民出版社
《描述翻譯學(xué)及其他》，上海外語教育出版社
曹明倫，翻譯家，四川大學(xué)教授。著有.《翻譯之道：理論與實踐》《英漢翻譯二十講》等。譯有《培根隨筆集》《愛倫·坡短篇小說全集》《未走之路：弗羅斯特詩選》等。
一年365天，見過的書很多，翻過的書不少，但認(rèn)真讀過的卻沒有幾本。值此歲末，就把讀幾本書的心得體會和受到的啟發(fā)記錄于此，與書友文友分享。《書房內(nèi)外》，黑馬著，海天出版社2019年1月
常叮囑學(xué)生：專業(yè)書讀累了就讀點閑書。前不久二學(xué)子論文答辯通過，等待授位，要我推薦這段閑暇期可讀的閑書。我隨口回答，可從柳鳴九先生主編的“本色文叢”選幾本來讀讀。我知道有“本色文叢”這套書，還得感謝《書房內(nèi)外》的作者在西湖畔惠贈大作?！稌績?nèi)外》即“本色文叢”之一種，書中70篇隨筆分為“書人書事”和“譯書品書”兩個部分。作者信筆由韁，看似“在象牙塔內(nèi)外悠閑漫步觀風(fēng)景”，實則借景抒懷，寓理于情，用簡單而雅暢的語言探悉事理，揭示真相。例如在《“嚎叫”詩人1984年在保定》一文中順便指出“‘垮掉一代’是根據(jù)臺灣的譯文以訛傳訛的結(jié)果”；在《在灰色與常青之間》中不經(jīng)意地引述“我們經(jīng)院式的翻譯理論與翻譯實踐是絕緣的，那些‘玄之又玄’的理論僅僅在封閉的理論場里自我循環(huán)”；在《關(guān)于〈四世同堂〉回譯的回憶》中談及有譯者刪改原作時，又仿佛自言自語道“改寫是有違職業(yè)道德的行為，除非原作者同意譯者改寫”。我相信，對那些我在去年歲末讀書浮記中所說的“不知何所言”者，《書房內(nèi)外》這類閑書可以為他們提供可言之物；而對上述二位受過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)子，這類閑書則會讓他們更加體會到我要求多讀閑書的良苦用心。閑書其實不閑，畢竟就像托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平·尾聲·第一部》第16節(jié)中借皮埃爾之口所說：偉大的思想往往都是用簡單的語言來表達(dá)的。《葛浩文隨筆》，葛浩文著，現(xiàn)代出版社2014年11月
此書匯編了作者在30余年間寫成的41篇文章。這些文章有些是作者用其母語英語寫成（經(jīng)他人翻譯成漢語），而大部分則是直接用中文撰就。我是把這本書當(dāng)作閑書來讀的，只是想看看一個老外怎樣用方塊字記身邊瑣事，抒胸中感情，憶昔日師友，評今朝是非。平心而論，這個柳無忌先生的美國弟子還真得中國散文之三昧，敘事寫景自然老到，引經(jīng)據(jù)典也似乎信手拈來，說到狼吞虎咽能想到豬八戒（《中山北路與我》），看到老人坐秋千能想到孟子曰“大人不失其赤子之心”（《街坊公園》）。但俗話說，三句話不離本行，《隨筆》多數(shù)篇什都直接或間接地言及翻譯，首篇第一段就來了句“十拿九穩(wěn)保贏不輸?shù)闹挥凶g評家”。這話可不是無的放矢，而是確有所指。自莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎，翻譯過不少莫言小說和其他中國現(xiàn)代文學(xué)作品的葛浩文就成了譯評家們熱評的對象，而這些譯評家很快就為葛浩文貼上了“不忠實于原文”和“連譯帶改”的標(biāo)簽，理由是葛浩文的英譯本與他們讀到的中文版有好些地方不對應(yīng)，例如莫言《天堂蒜薹之歌》英譯本的結(jié)尾與中文版第一版的結(jié)尾不同，蘇童《河岸》英譯本沒有中文版開篇的第一句話，而劉震云《手機》中文版第二章開始的幾段在英譯本中則被移到了小說的開頭。讀過《隨筆》，水落石出，原來葛浩文翻譯前兩部小說所依據(jù)的中文手稿并非譯評家們看到的中文版，而《手機》中那幾段“漂移”則是經(jīng)作者本人點頭同意的移動。其實對所謂的“連譯帶改”，葛浩文曾質(zhì)問：“翻譯家有權(quán)這么做嗎？……本人認(rèn)為沒有”（《文學(xué)與翻譯家》）。我歷來也認(rèn)為翻譯家無權(quán)刪改原作，從閑書中為自己的觀點找到論據(jù)，這倒是意外收獲。《吉狄馬加自選詩》，吉狄馬加著，云南人民出版社2017年4月
這部厚厚的詩選是前年出版的，我讀的這本是今年秋天在酒城瀘州由詩人簽名相贈。詩選中有些詩我30多年前就讀過，畢竟那時候是個有暇讀閑書的年代，而且詩人當(dāng)年也曾贈我其處女作《初戀的歌》（四川民族出版社1985年9月）。《初戀的歌》薄薄的，只有158頁，而精選了詩人30多年詩歌創(chuàng)作之精華的這本自選集卻厚達(dá)474頁。對照品讀這兩本相隔32年的詩集，你也許能依稀看到一個詩人的人生軌跡和心路歷程——當(dāng)年那個充滿理想的彝族青年歌手，如今已成了有廣泛國際影響的中國詩人，他的詩已被翻譯成35種文字，出版了近90個譯本，在近50個國家和地區(qū)被不同膚色的讀者傳閱。詩人多年前曾表露過他的初心，他要讓彝人來自靈魂的聲音“響在東方/ 響在西方 /響給黃種人聽/ 響給黑種人聽/ 響給白種人聽”（《做口弦的老人》）；如今他的聲音已被全世界聽到，一位美國讀者就從他的詩中讀出了“一種超越種族劃分、超越民族主義、甚至超越文化認(rèn)識論的智慧”。詩人在詩中寫道：他的夢 /是一顆遙遠(yuǎn)的星/ 它永遠(yuǎn)升起在/ 故鄉(xiāng)群山的上空（《童年的夢》）。詩人的故鄉(xiāng)就是他深愛的那片土地——大涼山。愛默生曾說：詩中有兩種鄉(xiāng)土感情，一種只能被有相同背景的人接受……另一種則可以被普天下人接受，那就是但丁對佛羅倫薩的感情、莎士比亞對沃里克郡的感情、歌德對萊茵蘭的感情、弗羅斯特對新英格蘭的感情。我想，愛默生若是活在今天，他也許會加上“吉狄馬加對大涼山的感情”。《描述翻譯學(xué)及其他》，[以色列] 吉迪恩·圖里著，上海外語教育出版社2001年9月
從書名即可看出，這是本專業(yè)書。書友們在“豆瓣讀書”吐槽：“非常抽象，部分段落難懂到哭”；“被迫看的……整本書面目可憎”；“導(dǎo)師要求讀的，快哭了，抽象難懂”。青年學(xué)子覺得這本專業(yè)書難讀，其實還是因為相關(guān)的閑書讀得不夠。此書原名叫Descriptive Translation Studies and Beyond，應(yīng)該翻譯成《描述翻譯研究及其發(fā)展》。實際上，這本書是作者1980年出版的In Search of a Theory of Translation（《尋找一種翻譯理論》）的翻版，所謂“發(fā)展”部分只占全書之百分之七。書中的觀點和結(jié)論都顯得新奇，這是因為作者的研究和認(rèn)識都源于一場非常特殊的翻譯活動，即1928–1948年間猶太翻譯家把英、俄、德、法和意第緒語文學(xué)作品翻譯成希伯來語的活動。作者發(fā)現(xiàn)，依照此前的任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)，那些希伯來語譯作都難稱譯作，于是他自己建構(gòu)描述翻譯理論，用以描述、分析并解釋那場翻譯活動及其“譯作”。說那場翻譯活動特殊，是因為猶太民族曾是一個沒有國家的民族，希伯來語曾是一門幾近消亡的語言，猶太復(fù)國不僅需要獲得一片土地，建立一個政府，還需要振興希伯來文化，重構(gòu)希伯來語言，而把活生生的英、俄、德、法等語言翻譯成幾近消亡的希伯來語就是在重構(gòu)這門語言。讀者若知道這些歷史文化背景，就可以多少理解作者的觀點和結(jié)論，至少不會覺得這本書“面目可憎”。不過，要了解猶太民族的歷史和現(xiàn)狀、猶太復(fù)國的起因和過程、希伯來語的前世和今生，那就得讀點閑書。由此可見，閑書的確不閑。
