【深度解讀】

2019年年末，當(dāng)緬甸各大主流媒體盤點(diǎn)2019年緬甸重大事件時(shí)，“萬(wàn)塔之城”的蒲甘申遺成功毫無(wú)懸念地入圍各大媒體榜單。在內(nèi)外交困的2019年，蒲甘申遺成功無(wú)疑給緬甸民眾帶來(lái)了巨大的安慰和鼓舞，也給緬甸疲軟的旅游業(yè)注入了巨大的活力。

2019年7月6日，世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，緬甸蒲甘文化地區(qū)被正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為緬甸的第二項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。此前另一項(xiàng)被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》的緬甸文化遺產(chǎn)是驃國(guó)古城遺址“汗林”“毗濕奴”和“室利差旦羅”。

目前，蒲甘地區(qū)擁有3000多座建于11至13世紀(jì)的佛塔，是世界上最大的佛塔建筑群，這些佛塔風(fēng)格各異，精美絕倫。但是對(duì)于緬甸人來(lái)說(shuō)，蒲甘的含義不僅僅是佛塔群，它還是緬甸的文化象征和精神殿堂，它向世人展示著緬甸輝煌的歷史和燦爛的文化?！捌迅省币辉~有豐富的含義。它不僅是世界文化遺產(chǎn)、旅游勝地，它也是一個(gè)地理名稱，一個(gè)歷史符號(hào)，一種文化。

一

蒲甘首先是一個(gè)地理名稱。它位于緬甸中部，伊洛瓦底江東岸?，F(xiàn)屬于曼德勒省敏羌縣良烏鎮(zhèn)，離良烏約4英里?，F(xiàn)在的蒲甘地區(qū)氣候干燥炎熱，土地嚴(yán)重沙化，屬于半沙漠化地區(qū)。這種氣候土壤條件再加上嚴(yán)重缺水，蒲甘地區(qū)只能種植花生、油棕等耐旱的農(nóng)作物。但炎熱干燥的氣候有利于文物的保存，因此蒲甘地區(qū)的部分佛塔才得以保存至今。

蒲甘也是一個(gè)歷史符號(hào)。公元1044年，緬族首領(lǐng)阿奴律陀建立了緬甸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，定都蒲甘，因此稱為蒲甘王朝。蒲甘王朝也是第一個(gè)由緬族建立的國(guó)家。在蒲甘王朝之前，緬甸境內(nèi)已經(jīng)生活著驃族、孟族、克倫族、若開族等民族，驃族建立了“汗林”“毗濕奴”和“室利差旦羅”三個(gè)城市國(guó)家。孟族建立了勃固和直通兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)驃族和孟族在文化上都已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，他們有自己的文字，信仰佛教和婆羅門教，在農(nóng)業(yè)種植和建筑等領(lǐng)域也有較高成就。孟人的國(guó)家直通在公元8世紀(jì)時(shí)已經(jīng)是世界上座部佛教的中心，佛教文化非常發(fā)達(dá)。

而今天緬甸的主體民族緬族則是最晚進(jìn)入緬甸境內(nèi)的漢藏語(yǔ)系民族。緬族起源于中國(guó)西北地區(qū)，是古羌族的一個(gè)分支。緬族大約在公元10世紀(jì)從我國(guó)云南進(jìn)入緬甸境內(nèi)。緬族進(jìn)入緬甸時(shí)，在文化上還處于落后的階段，他們沒(méi)有文字，在信仰方面則信仰萬(wàn)物有靈。在進(jìn)入緬甸境內(nèi)后，緬族才接觸到佛教和文字。緬族國(guó)王阿奴律陀在孟族高僧信阿羅漢的勸導(dǎo)下，決定立上座部佛教為國(guó)教。

二

1057年，阿奴律陀國(guó)王率兵攻打孟人的國(guó)家直通，迎取佛教三藏經(jīng)和佛舍利，并俘虜了直通國(guó)王摩奴哈、王后、王子及大臣，把精通巴利文三藏經(jīng)的孟人高僧迎請(qǐng)到蒲甘，還帶回了大量的工匠和藝人。阿奴律陀此舉對(duì)蒲甘文化的形成具有重要意義。一方面，他確立了佛教在緬甸的國(guó)教地位，這種地位至今都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，從蒲甘時(shí)期到今天，緬甸一直是世界上座部佛教的中心。另一方面，他引入了孟文化，為蒲甘文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

隨著上座部佛教地位的確立和佛教經(jīng)典的獲得，在王權(quán)的支持下，與佛教有關(guān)的各種工作迅速展開。由于佛教的發(fā)展需要大量佛經(jīng)和精通佛經(jīng)的僧侶，因此僧侶團(tuán)隊(duì)不斷壯大。隨著僧侶團(tuán)隊(duì)的壯大，三藏經(jīng)的抄寫、注釋、傳授、巴利文的研究和傳授等工作得以展開。用本族語(yǔ)言和文字傳播三藏經(jīng)的需求促使僧侶們努力創(chuàng)造本族文字——緬文。同時(shí)供僧侶居住的寺院、收藏三藏經(jīng)的藏經(jīng)閣、安放佛舍利的佛塔、供奉佛像并供人們朝拜的佛窟等佛教建筑逐步增多。由于這些佛教建筑需要大量裝飾，于是雕刻、繪畫等藝術(shù)得到了發(fā)展。由于這些佛教場(chǎng)所的布施者需要對(duì)布施過(guò)程和目的進(jìn)行記述，于是出現(xiàn)了對(duì)文字和碑刻的需求。

緬文是借用古孟文并綜合參考了婆羅米文字、巴利文、孟文、驃文，集中各種優(yōu)勢(shì)后創(chuàng)造出來(lái)的。創(chuàng)造過(guò)程經(jīng)歷了100多年的時(shí)間，大概在公元1200年左右趨于成熟，此時(shí)的緬文已經(jīng)接近現(xiàn)代緬甸文。蒲甘王朝創(chuàng)造緬文的動(dòng)力來(lái)源于對(duì)佛教的傳播和對(duì)布施活動(dòng)的記錄。對(duì)布施活動(dòng)的記錄促成了碑銘文學(xué)的產(chǎn)生，碑銘文學(xué)是緬甸文學(xué)的基礎(chǔ)。

蒲甘時(shí)期除了緬文，還大量借用巴利文，因此蒲甘時(shí)期也被稱為巴利文時(shí)期。巴利文是古印度的一種語(yǔ)言，主要用來(lái)念誦和記錄上座部佛教經(jīng)典。巴利文沒(méi)有固定的字符，可以用不同的文字字符來(lái)書寫。

三

當(dāng)我們回顧緬甸的文化發(fā)展史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，緬甸文化是一種吸收型文化，它在發(fā)展過(guò)程中通常會(huì)大量吸收外來(lái)文化。但是令人驚訝的是，外來(lái)文化的吸收并不影響緬甸對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，今天緬甸文化中的部分內(nèi)容與蒲甘時(shí)期并沒(méi)有太大差別，尤其是在佛教信仰方面，緬甸在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)佛教的正統(tǒng)性和純潔性，因此緬甸佛教也被公認(rèn)為世界上最純潔的佛教?？梢哉f(shuō)，緬甸在外來(lái)文化的吸收與傳統(tǒng)文化傳承之間找到了一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。

文字的創(chuàng)造對(duì)于緬甸文化的發(fā)展具有非常重要的意義，但是，在蒲甘時(shí)期，文字對(duì)于佛教的傳播作用是有限的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)掌握文字的主要是僧侶和一些社會(huì)上層人士，普通百姓對(duì)文字的掌握有限。因此在佛教的傳播過(guò)程中，具有視覺(jué)沖擊力的佛教建筑發(fā)揮了更大的作用。

蒲甘時(shí)期的緬人在文化上還非常落后，所以他們?cè)诮邮芊鸾虝r(shí)只是有選擇性地接受了適合自己的佛教理論，主要是生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等比較容易理解的觀點(diǎn)。而擺脫輪回之苦的主要手段就是毫不吝嗇地布施、積功德。他們認(rèn)為，世界上沒(méi)有任何東西是永久的，人只有通過(guò)慷慨布施、虔誠(chéng)地供養(yǎng)佛、法、僧三寶，才能擺脫生死輪回之苦。這種積功德的思想也深刻地影響著現(xiàn)代緬甸人，現(xiàn)今的緬甸人也是世界上最樂(lè)善好施的民族。

正是在這種積功德思想的影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，都會(huì)傾其所有布施財(cái)富，建佛塔寺院，供養(yǎng)僧侶。經(jīng)過(guò)近200多年的不斷施舍和建設(shè)，在蒲甘地區(qū)建成了龐大的佛教建筑群。這些佛教建筑包括佛塔、佛窟和寺院，現(xiàn)存的主要是磚結(jié)構(gòu)的佛塔和佛窟。佛塔和佛窟是不同的概念，佛塔為實(shí)心、帶尖頂?shù)乃?，其主要功能是用?lái)存放舍利。蒲甘現(xiàn)存的佛塔中最著名的是瑞喜宮佛塔。佛窟本意是指洞窟，或者在山崖下挖的、用來(lái)供奉佛像或供信徒冥想打坐的地方。由于蒲甘地區(qū)為平原，因此佛窟逐步演變成建在地面上的空心建筑?，F(xiàn)存的最著名的佛窟有阿難達(dá)佛窟、達(dá)彬瑜佛窟等。

四

蒲甘佛窟的建筑技藝極為高超，裝飾非常精美。伴隨佛窟而生的是蒲甘文化的另一個(gè)精髓——壁畫。蒲甘壁畫的內(nèi)容主要是佛本生的故事和當(dāng)時(shí)的各類生活場(chǎng)景，所用的顏色主要是紅色和黑色。蒲甘壁畫是今天研究蒲甘社會(huì)文化的重要資料。

蒲甘佛窟中包含的另一個(gè)文化精髓是雕刻。蒲甘佛窟內(nèi)部有壁畫，外部有精美的石雕或白色的灰塑裝飾。灰塑就是把三合土抹在外墻上，并在濕的三合土上進(jìn)行雕刻、塑型，然后自然風(fēng)干，不需要燒制。蒲甘的灰塑紋飾主要是浮雕紋飾，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨洗禮，部分灰塑也已經(jīng)剝落，顏色也變成了斑駁的灰黑色，看起來(lái)充滿滄桑感。灰塑的形狀主要包括被稱為“摩羅指”的火焰狀裝飾，卷曲的、成團(tuán)的蓮花瓣、蓮花須莖或石豆蘭，嘴里吐出各種花紋、火焰或鳥的翅膀的魔鬼頭等。這些圖案大部分來(lái)源于佛教或者印度教，每個(gè)圖案都有不同的含義。

蒲甘佛教建筑數(shù)量龐大，風(fēng)格各異。關(guān)于蒲甘佛教建筑的數(shù)量，緬甸民間流傳著一種說(shuō)法，認(rèn)為蒲甘的佛教建筑數(shù)量有444萬(wàn)6733座，這種夸張的說(shuō)法沒(méi)有任何可信的依據(jù)，但是它說(shuō)明了蒲甘的佛教建筑數(shù)量眾多。公元1438年，茵瓦王朝對(duì)蒲甘地區(qū)佛教建筑的數(shù)量進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)為4474座。目前最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是3122座，其中佛塔和佛窟1745座，寺院431座，戒壇和地下佛窟54座。從上述這些數(shù)據(jù)來(lái)看，蒲甘王朝時(shí)期蒲甘地區(qū)的磚結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)佛教建筑總量應(yīng)該不會(huì)低于5000座，

佛教起源于印度，佛塔和佛窟也都源于印度，但是印度卻沒(méi)有蒲甘這樣數(shù)量龐大且集中的佛塔群。人們不禁要問(wèn)，在11世紀(jì)到13世紀(jì)之間，文化還比較落后的緬人是如果建造出數(shù)量如此龐大、工藝如此復(fù)雜、裝飾如此精美的佛塔群的？蒲甘壁畫對(duì)此給出了一些答案。我們?cè)谄迅时诋嬋宋镏锌梢钥吹揭恍┯《热说膱D像，這些印度人的形象通常是黑皮膚、高鼻梁、大眼睛、雙眼皮，長(zhǎng)相與其周圍的緬人完全不同。蒲甘的碑銘中也提到過(guò)蒲甘有“印度奴隸”。 由此可以判斷，蒲甘時(shí)期緬甸境內(nèi)有不少印度人，這些印度人大多信仰佛教或印度教，他們參與了蒲甘佛塔和佛窟的建造，把他們掌握的技藝，以及他們的信仰都融入蒲甘佛教建筑中，所以蒲甘的佛教建筑中有大量印度教的元素。

可以說(shuō)，蒲甘的佛教建筑群是緬族、孟族、驃族、蒲甘的印度人共同的智慧結(jié)晶，是他們留給世界的精神財(cái)富和考古資料寶庫(kù)。蒲甘佛教建筑群代表著緬甸佛教建筑史的最高水平，也向我們展示了蒲甘王朝的富足和包容。13世紀(jì)后緬甸再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如此壯觀、如此精美、數(shù)量如此龐大的佛教建筑群。

千年后的今天，當(dāng)我們穿梭于晨曦霧靄籠罩下的塔林時(shí)，當(dāng)我們自高而下俯瞰夕陽(yáng)余暉籠罩下的塔群時(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)被蒲甘佛塔群的神秘、滄桑和壯美所震撼！仍然能感受到歷史的厚重和文化的魅力！