1 我們考察西方國家的思想源流，可以發(fā)現(xiàn)，跟中國大學(xué)的師徒代代相傳一樣，他們?cè)S多人也有很明確的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，有思想上的影響，也有老師和弟子之間的薪火相傳。比如福山的歷史終結(jié)論，實(shí)際上源自法國哲學(xué)家科耶夫的思想（科耶夫則受到黑格爾的影響），福山可以說是科耶夫的再傳弟子，他的老師艾倫·布魯姆曾經(jīng)師從科耶夫（盡管布魯姆更主要地是以施特勞斯的傳人而著稱）。 上次我們講到的查爾斯·泰勒則是以賽亞·伯林的親傳弟子，曾經(jīng)在伯林之后擔(dān)任牛津大學(xué)齊切里教席的教授。但與中國不同的是，查爾斯·泰勒恰恰對(duì)老師提出了非常嚴(yán)厲的批判，這在中國不可想象，會(huì)被視為“離經(jīng)叛道”，在西方卻似乎司空見慣。跟老師的觀點(diǎn)不一致，對(duì)老師的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，在批判中發(fā)展自己的理論，甚至是建立與老師對(duì)立的理論，成了一條常見的學(xué)術(shù)路徑。
今天要講的這個(gè)人，G.A·科恩（或譯柯亨），也是以賽亞·伯林的親傳弟子之一，他在查爾斯·泰勒之后接任齊切里教席，但他的立場(chǎng)卻與伯林分歧很大，甚至比查爾斯·泰勒與伯林的分歧還要大，基本上，他可以歸入馬克思主義這一派（所以可以看到，我黨的理論網(wǎng)站上常見對(duì)此人的分析文章）。他出身于工人家庭，從小深受馬克思主義和共產(chǎn)主義的熏陶，但這卻不妨礙他師從以賽亞·伯林，接受伯林的指導(dǎo)，對(duì)伯林的理論提出對(duì)立的觀點(diǎn)，卻還能承繼伯林傳下來的如此重要的職位。正是在這種思想自由、推陳出新的環(huán)境中，學(xué)術(shù)思想才得以不斷發(fā)展，這正是當(dāng)下的中國所需要的。 我們今天來看科恩2001年發(fā)表的一篇文章《自由與金錢》（Freedom and Money），在這篇文章中，科恩對(duì)伯林的自由觀提出了非常強(qiáng)有力的批判。 2 科恩這篇文章最初是1998年紀(jì)念以賽亞·伯林的一篇演講辭（伯林于1997年逝世），后經(jīng)修改發(fā)表。在文章中，科恩開宗明義，明確提出他不認(rèn)同伯林關(guān)于自由與金錢的觀點(diǎn)。伯林認(rèn)為缺錢不是缺乏自由，而是缺乏運(yùn)用自由的條件。而在科恩看來，缺少金錢，貧困，就是缺少自由。沒有錢，很多事情不能做，等于沒有自由，這是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，日常經(jīng)驗(yàn)提供了無數(shù)明顯的證據(jù)來支撐這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然，貧困不是限制自由的唯一因素，但科恩認(rèn)為，這是其中最重要的一個(gè)因素。 科恩的論證開始于對(duì)自由右翼在這個(gè)問題上的立場(chǎng)進(jìn)行分解。右翼認(rèn)為，在一個(gè)自由資本主義社會(huì)中，所有人享有相同的自由（權(quán)利意義上的自由）。而左翼則認(rèn)為，右翼說的自由只是形式上的，由于處境不同，很多事情并不能自由地去做。比如一個(gè)老太太，要去看自己的妹妹，可是她沒有錢買火車票，怎么能說她有看望妹妹的自由呢？右翼對(duì)此的回應(yīng)是，你們將自由和資源搞混了。你沒法負(fù)擔(dān)，不代表你缺少做這個(gè)事情的自由，只是缺少做這個(gè)事情的手段，也就是缺乏做它的能力。
科恩將自由右翼的立場(chǎng)分解為兩步，第一步是概念性的，第二步是規(guī)范性的。 第一步（概念性）： （1）自由是免于遭受（其他人）的干預(yù)，而不是缺乏金錢。 （2）缺乏金錢不是遭到干預(yù)，而是缺少手段。 （3）貧困（缺乏金錢）并不等于缺少自由。 這是一個(gè)概念上的論斷，得出的結(jié)論是貧困不是缺少自由。在右翼的手中，這個(gè)概念性的結(jié)論被用來支持規(guī)范性的論斷，也就是從概念到行動(dòng)，要如何去做的問題，其起點(diǎn)是從第一步得出的結(jié)論（3）。 第二步（規(guī)范性）： （3）貧困（缺乏金錢）不等于缺乏自由。 （4）政府的主要任務(wù)是保護(hù)自由。 （5）紓解貧困不是政府的主要任務(wù)。 運(yùn)用這個(gè)框架，可以分析左中右各方關(guān)于自由之立場(chǎng)的差異。純右翼（如諾齊克這樣的權(quán)利至上主義者）會(huì)同意從（1）到（5）的所有論斷。而自由左翼如伯林和羅爾斯則會(huì)同意（1）到（3），但會(huì)拒絕第（4）項(xiàng)，即是說，他們會(huì)同意右翼在自由概念上的立場(chǎng)，但在規(guī)范性立場(chǎng)上，他們認(rèn)為，即使缺少金錢只是缺少手段而并不是缺少自由，但由于手段缺乏影響到自由的“運(yùn)用”（羅爾斯的說法是自由的“價(jià)值”），政府也有義務(wù)對(duì)此進(jìn)行調(diào)整和干預(yù)。 正因?yàn)槿绱?，科恩認(rèn)為，伯林是廣義的社會(huì)民主主義者，而羅爾斯是美利堅(jiān)意義上的自由主義者。在他們的立場(chǎng)中，紓解貧困占據(jù)最重要的位置。他們都譴責(zé)右翼對(duì)“運(yùn)用”自由的漠不關(guān)心。但即使如此，他們?nèi)哉J(rèn)同右翼對(duì)自由的概念，對(duì)金錢和自由的區(qū)分。伯林的立場(chǎng)還體現(xiàn)在他對(duì)羅斯福新政的看法當(dāng)中，他認(rèn)為新政是一項(xiàng)“偉大的自由事業(yè)”（a great liberal enterprise）。通過減少一些自由放任，多一些社會(huì)民主，促進(jìn)了社會(huì)保障，使得某些自由更有價(jià)值，盡管這需要自由本身付出部分代價(jià)。 科恩贊同伯林對(duì)羅斯福新政的立場(chǎng)，但是不認(rèn)同伯林的觀點(diǎn)，即所謂自由和經(jīng)濟(jì)保障是截然分開的兩種價(jià)值、經(jīng)濟(jì)保障的促進(jìn)是以自由為代價(jià)。他認(rèn)為金錢的缺乏與某種自由的缺乏是相伴隨的。金錢上的匱乏，和智力、能力的匱乏不同，在免于干預(yù)的自由的意義上，天賦的匱乏并不總是會(huì)扭曲自由。當(dāng)智力或者能力有欠缺的時(shí)候，并不會(huì)遭到任何干預(yù)。但如果缺乏金錢，一定遭到干預(yù)，因此，科恩強(qiáng)有力地提出，即使我們接受自由等于免于干預(yù)的定義，金錢的匱乏仍會(huì)導(dǎo)致自由的匱乏。 商品和服務(wù)不是無償?shù)幕蛘邲]有任何代價(jià)的，即使是公共物品，也需要特定的渠道才能獲得。因而付錢是獲得商品和服務(wù)的必要條件，也是充分條件。如果不給錢就想得到它們，必然會(huì)遭到干預(yù)。而金錢能夠免除這種干預(yù)。因而，即使我們接受伯林的消極自由概念，即自由就是免于干預(yù)，能夠免除干預(yù)的金錢實(shí)際上就等于是自由本身，而不僅僅是運(yùn)用自由的能力。 在討論金錢與自由的因果關(guān)系的時(shí)候，科恩體現(xiàn)了他分析哲學(xué)的特點(diǎn)，引入一個(gè)邏輯條件，即金錢是自由的INUS條件，所謂INUS條件，即一個(gè)不必要但是充分的條件中的不充分但是必要的一個(gè)部分。這個(gè)意思，是說金錢本身不完全足以給你想要的自由，但是金錢加上其他條件，一定會(huì)給你自由（充分），而如果你把金錢這個(gè)條件從中剔除掉，單有其他條件，則一定不會(huì)得到自由。
INUS條件在邏輯上是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)的條件，我們一般都知道充分必要條件是兩者之間最強(qiáng)的一種關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中要滿足這樣的條件很難，所以就發(fā)展出INUS這樣的條件，來表現(xiàn)從A到B的強(qiáng)因果關(guān)系。因此，科恩說金錢是自由的INUS條件，證明兩者之間存在很強(qiáng)的因果關(guān)系。因而缺乏金錢就是缺乏自由。 科恩以這個(gè)論證，來挑戰(zhàn)上述步驟中的第（2）項(xiàng)。即缺乏金錢不是手段的缺乏，而是會(huì)遭到干預(yù)，于是獲得金錢就是免遭干預(yù)，也就是獲得自由本身。他比伯林和羅爾斯更進(jìn)一步，從概念上就將金錢納入到自由本身之中。于是接下來的規(guī)范性論證就是順理成章的，既然缺乏金錢就是缺乏自由，政府要保護(hù)自由，自然就應(yīng)當(dāng)將緩解貧困作為最主要的任務(wù)。所以在羅斯福新政問題上，窮人經(jīng)濟(jì)保障的改善，本身就是自由的一種改善，并非以自由受到部分侵犯為代價(jià)。 3 科恩論證金錢等于自由，是放在自由資本主義社會(huì)這樣的一個(gè)背景之下，自由主要等同于商品和服務(wù)的獲取，在這樣的社會(huì)中，金錢（財(cái)富）體現(xiàn)了自由之分配的狀態(tài)。科恩認(rèn)為，在非自由資本主義社會(huì)中，情況同樣類似。他構(gòu)想了一個(gè)沒有金錢、只有一種“自由票券”的社會(huì)，每個(gè)人擁有什么樣的自由，通過票券來確定。在他看來，金錢就是類似于這樣的票券的“通用票券”。金錢和票券之間并無根本的區(qū)別。 這個(gè)立場(chǎng)顯然帶有很深的馬克思主義烙印，科恩本人在文中承認(rèn)這一點(diǎn)，他引用馬克思的話，說金錢是“以物的形式呈現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力”，金錢體現(xiàn)了權(quán)力的分配格局，如同無金錢社會(huì)中的“票券”一樣。誰擁有金錢，誰擁有票券，誰就擁有了支配自由的權(quán)利。區(qū)別不過在于，前者是由個(gè)人（金錢的擁有者）來決定，而票券則是由國家（票券的發(fā)行者）來決定。但兩者的功能都是建立了一種“自由的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。 對(duì)科恩的觀點(diǎn)，一個(gè)最直觀的反駁，就是有錢不能買來一切，你出價(jià)再高，俺不伺候你，所以有錢不一定能夠買來自由?；蛘撸袝r(shí)候老板心情好，不要錢東西白送你了。前者，在科恩論證INUS條件的時(shí)候已經(jīng)包括在內(nèi)了，錢不是自由的充分條件。而對(duì)于后者，科恩認(rèn)為，在貨幣經(jīng)濟(jì)中，這種情況畢竟是比較少見的，錢在整體上對(duì)于自由仍有根本性的影響。
科恩的這篇文章，典型地反映了他學(xué)術(shù)思想的兩大特點(diǎn)，即分析哲學(xué)和馬克思主義。他的概念性和規(guī)范性的兩步論證、INUS論證等帶有典型的分析哲學(xué)色彩，而將金錢視為一種權(quán)力格局，則帶有典型的馬克思主義色彩。所以科恩被視作是“分析馬克思主義”的開創(chuàng)性人物，確實(shí)是實(shí)至名歸。 他的概念性和規(guī)范性的兩步論證框架可以幫助我們厘清金錢與自由關(guān)系的細(xì)微之處，無論你采取哪種立場(chǎng)，都可以借助于這個(gè)框架來對(duì)照、印證，也無妨對(duì)號(hào)入座。這篇文章的志向非常明確，科恩明確說并不是寫給純右翼人士看的，他針對(duì)的就是那些非左非右的“選民”（選沒選是另外一回事），當(dāng)你在國家干預(yù)還是非干預(yù)的問題上搖擺不定的時(shí)候，當(dāng)你為對(duì)富人是否要多收稅的問題糾結(jié)的時(shí)候，當(dāng)你質(zhì)疑七十年使用權(quán)到期后是不是要續(xù)費(fèi)的時(shí)候，在所有這些問題中，隱隱約約都有科恩以及伯林、泰勒這些人思考的影子在晃動(dòng)。 金錢與自由的關(guān)系，從來眾說紛紜、各執(zhí)一詞?？贫鲗⒔疱X等同于自由，在一般人看來，無異于等同于“一切向錢看”的庸俗詭辯。但事實(shí)上科恩的論證，是在自由和平等的天平之間，給平等這邊增加了一塊重重的砝碼。如果循著這個(gè)思路繼續(xù)往下走的話，可以看到科恩之所以要在自由的概念之中加入金錢這樣一個(gè)內(nèi)容，實(shí)際上是一種拯救馬克思主義的努力。傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為社會(huì)對(duì)平等的追求是不證自明的，社會(huì)平等的目標(biāo)是不可避免要達(dá)到的。但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展包括生態(tài)環(huán)境危機(jī)都證明，馬克思主義所設(shè)想的生產(chǎn)力極大化和按需分配是不可能的任務(wù)，在這種情況下，社會(huì)平等這個(gè)目標(biāo)就變成了一個(gè)需要論證的目標(biāo)，不再是不證自明的，需要在道德哲學(xué)和政治哲學(xué)上來論證它的必要性，將金錢納入自由概念之中，就是沿著這樣的思路所做的一種努力。這種努力，放在上世紀(jì)80年代以來歐美新保守主義重拾自由放任的調(diào)子，主張放松管制、減少國家干預(yù)的背景下，顯得頗有些格格不入。
附帶說一句，科恩是一個(gè)非常嚴(yán)肅的學(xué)者，葛四友談及科恩遇到諾齊克提出的張伯倫論證對(duì)其內(nèi)心的挑戰(zhàn)，為了回答這個(gè)挑戰(zhàn)，科恩花了20多年的時(shí)間，甚至不惜為之改變整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，這種謹(jǐn)守內(nèi)心真誠、保持學(xué)術(shù)良知的認(rèn)真和執(zhí)著，實(shí)在是令人景仰敬佩。 2016年4月23日 （ “Freedom and Money,” G. A. Cohen, in Michael Otsuka (ed.), On the Currency of Egalitarian Justice, and Other Essays in Political Philosophy, Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2011, pp. 166-199.） （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） |
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