中國(guó)古今名石簡(jiǎn)譜（十）——文房名印石

gudian386 2020-01-28

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△ 印章石集萃

印章作為憑信之物，始于先秦。學(xué)者羅福頤編著的《古璽匯編》，收錄了3800枚戰(zhàn)國(guó)姓名印，可以看出先秦印鑒的普遍使用，但大多只是私印，以銅為質(zhì)。

漢印藝為宗

篆刻藝術(shù)家奚岡曾于印邊款識(shí)：“印之宗漢，為詩之宗唐，字之宗晉?！睗h印在中國(guó)印學(xué)史上，是一座不可迄及的高峰，它的大氣、古拙,兩千年來為印界仰止。這與漢代官員的文化素養(yǎng)有直接關(guān)系。漢《說文解字·序》說：“十七以上，始試諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太史，并課最者，以為尚書史，書或不正，輒舉劾之?！闭J(rèn)字多、書法好，才能作秘書官，這為漢印制作打下基礎(chǔ)。治印藝術(shù)，講究書法、章法、刀法三法俱佳，相輔相成。明甘旸《印章集說·章法》說：“布置成文曰章法。欲臻其妙，務(wù)準(zhǔn)繩古印……那讓取巧，當(dāng)本乎正。使相依顧而有情，一氣貫串而不悖，始盡其善?！睗h印章法，整體均衡協(xié)調(diào)、朱白兼顧、氣息貫通，技藝高深。漢印的刀法也十分精湛，不僅印面線條流暢，印底也光潔工整，突顯功力。

魏晉唐宋印藝不足取

中國(guó)的印章篆藝從魏晉開始走下坡，至唐宋至谷底。但收藏鑒賞印的使用，卻是對(duì)印學(xué)的極大推動(dòng)。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中指出：“明跋尾印記，乃書畫之本業(yè)耳?！卑延≌滤囆g(shù)提高到與書畫同等的地位。甘旸《印章集說》：“上古收藏書畫，原無印記，始于唐宋，近代好事者耳?！蔽宕畤?guó)南唐后主李煜的書畫，被宋代皇帝掠去，書畫上大都鈐有“建業(yè)文房之印”。金人繳獲宋徽宗、欣宗兩帝玉寶28方，各種收藏、吉語等印35枚，可見當(dāng)時(shí)書畫鈐印已經(jīng)普遍。宋米芾在《書史》中說：“大印粗文，若施于書畫，占紙素字畫多，有損于書帖。王詵見余家印記與唐印相似，盡更換了，作細(xì)圈，仍皆求余作篆。如填篆自有法，近世填篆皆無法?！泵总乐赋隽怂斡E用的弊病。蘇軾《東坡尺牘》中有給米芾的信：“臥閱四印奇古，失病所在，……印卻納。”從信中可以看出，米芾也為東坡治印，兩人對(duì)印之積弊，皆有同感。

△ 青田黑白石

元明清文人印學(xué)興起

元代書畫家趙孟頫在《印史》中批評(píng)不合古意的流俗，提出復(fù)興漢印古雅、質(zhì)樸的風(fēng)尚。元末劉績(jī)《霏雪錄》記：“以花藥石刻印者，自山農(nóng)始也。山農(nóng)用漢制刻圖書，印甚古。”山農(nóng)為煮石山農(nóng)的簡(jiǎn)稱，是元代畫家王冕的號(hào)，花藥石即葉臘石，圖書乃印章別稱。趙孟頫、王冕在印章中的貢獻(xiàn)，為明清印學(xué)起到推動(dòng)作用。

明清以來，隨著文人學(xué)者大力治印，論著增多。尤其是印章邊款的創(chuàng)作和軟質(zhì)印石的使用，使我國(guó)印學(xué)成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，達(dá)到繼兩漢后的又一個(gè)藝術(shù)巔峰。

明代周應(yīng)愿在《印說》中寫道：“文也，詩也，書也，畫也，與印一也?！边@種“印與文詩書畫一體說”，將印提升到最高的審美境界。明代金光先《印章論》說：“夫刀法貴明筆意，蓋運(yùn)刃如運(yùn)筆。”明文學(xué)巨子王世貞講：“論印不于刀而于書，猶論字不以鋒而以骨力，非無妙然。必胸中先有書法，用能迎刃而解?！泵髦焱病队〗?jīng)》說：“印先字，字先章，章則具意，字則具筆。刀法者，所以傳筆法也。刀法渾融，無跡可尋，神品也；有筆無刀，妙品也；有刀無筆，能品也；刀筆之外，而有別趣者，逸品也；有刀鋒而似鋸牙癕股者，外道也；無刀鋒而似鐵線墨豬者，庸工也?！币陨洗蠹摇肮P意說”的精妙理論，使治印進(jìn)入了更高的藝術(shù)殿堂。

△ 巴林雞油黃印

明蘇宣在《蘇氏印略序》中說：“知世不相沿，人自為政，如詩不法魏晉也，而非復(fù)魏晉；書不法鐘王，而非復(fù)鐘王。始于摹擬，終于變化。”清初學(xué)者周亮工在《書陸漢標(biāo)印譜前》中說：“陸漢標(biāo)以予言為是，故任印能運(yùn)己意。能運(yùn)己意而復(fù)妙得古人意，此漢標(biāo)之所以傳也?！碧K宣與周亮工提出的“入古出新”和“運(yùn)己意說”，是對(duì)明代治印，出現(xiàn)一味刻意模仿，而失去自我的警示。為治印一道開辟了更為廣闊的空間。

晚清印學(xué)大師趙之謙在其《苦兼室論印》中說：“刻印以漢為大宗，胸有數(shù)百顆漢印，則動(dòng)手自遠(yuǎn)凡俗。然后隨功力所至，觸類旁通，上追鐘鼎法物，下及碑額造象，迄于山水花鳥，一時(shí)一事，覺無非印中旨趣，乃為妙悟。印以內(nèi)為規(guī)矩，印以外為巧，規(guī)矩之用熟，則巧生焉?！壁w之謙“印外求印說”，是講治印功力在印外，功力所至，觸類旁通。這種高瞻遠(yuǎn)矚的見解，極大地豐富了印學(xué)寶庫。

印學(xué)的流派與四大名印石的形成

由于印學(xué)的成熟、軟質(zhì)印料的普遍使用、書畫詩文與印章結(jié)合得越發(fā)緊密、文人學(xué)者操刀治印成為時(shí)尚。經(jīng)過明清的發(fā)展，出現(xiàn)了許多高手，形成藝術(shù)流派，主要有吳門派（代表人物：文彭）、皖派（代表人物：何震）、浙派（西泠四家：丁敬、奚岡等），后四家陳鴻壽（號(hào)曼生）等，以及趙之謙、吳俊卿（字昌碩）等。這些著名大師，共同締造了印學(xué)的輝煌。

中國(guó)文房原為三大名印石，有青田石、壽山石、昌化石，至清代始成形。20世紀(jì)70年代巴林石被重新發(fā)現(xiàn)，列入文房名石中，中國(guó)文人四大名印石遂成定論。

來源：《中國(guó)盆景賞石》2014-2#

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