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（文/一夏)
這首南山詩稱得上是陶淵明最著名的一首詩。這首詩在蕭統(tǒng)編的《文選》，以及初唐類書《藝文類聚》中，被稱為《雜詩》。自宋代以來，才作為《飲酒》組詩其五出現(xiàn)。 因這首詩，“菊花”的意象從益壽延年，延伸到了隱士的高風(fēng)亮節(jié)；“心遠(yuǎn)地自偏”成了無數(shù)人追求的超脫之境；“悠然見南山”也成為無意之得而“得到”的象征。  1陶淵明（352或365年—427年），潯陽柴桑（今江西省九江市）人，字元亮，晚年更名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱“靖節(jié)先生”，東晉末至南朝宋初期的詩人、辭賦家。他是我國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，是中國文學(xué)史上與屈原、李白、杜甫、蘇軾比肩的偉大詩人。 青年時代的陶淵明本有“大濟(jì)于蒼生”之志，可是，在國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。最末一次出仕為彭澤縣令，期間發(fā)生了那個“不為五斗米折腰”的故事。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，在他任彭澤縣令期間，遇到潯陽郡派遣督郵劉云來檢查公務(wù)，劉云以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。出于公務(wù)陶淵明不得不馬上動身去見他。 這時縣吏見陶淵明穿著隨便，怕有冒犯，就攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會對大人不利的！” 陶淵明本來就心不甘情不愿，這下再也不愿忍受了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，辭去公職。此時，他動蕩于仕與耕之間已有十余年，早已厭倦也看透了官場生活。從此，陶淵明正式歸隱田園，過著遠(yuǎn)離喧囂，世外桃源般的理想生活，后成為了一名隱逸詩人。 “少無適俗韻，性本愛丘山”是他內(nèi)心渴望的真實寫照。作為“隱逸詩人之宗”，其隱逸文化總的風(fēng)格有三：柔，淡，遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩的體系，從而使中國古典詩歌達(dá)到了一個新的境界。而這首《飲酒·其五》就是其隱逸風(fēng)格的代表作。 古往今來，很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡薄渺遠(yuǎn)，恬靜自然的藝術(shù)魅力，他也因此登上了文壇至高點。而這背后，卻有另一位大詩人的功勞。  2陶淵明的南山詩有很多異文，“悠然見南山”，一作“悠然望南山”。一字之差，意境相去甚遠(yuǎn)。俗本，多為“望”字。 宋代大文學(xué)家蘇軾最早提出“見”的異文，并為之辯護(hù)。蘇軾可以說是陶淵明的鐵桿粉絲，極力推崇自己的偶像并與之靠攏?！爸袊幕谋举|(zhì)”是現(xiàn)代意識形態(tài)的產(chǎn)物，是想象的構(gòu)建。蘇軾構(gòu)建了陶淵明“自然任真之人”的固定形象。 蘇軾稱，“近歲俗本皆作望南山”，可見，“望”字也是得到普遍認(rèn)可的。不過，蘇軾對“見”字的偏好，很快被廣泛認(rèn)同。因為，“見”的意境才代表了“真正”的陶淵明。陶淵明的人格特征又使這一文本得以穩(wěn)定下來。 “因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣?！?/p> “見”出于無心，非刻意而為，帶有隨意性?！巴卑凳局释c努力。一字之差，代表了詩人完全不一樣的思想境界。 如果陶淵明當(dāng)初就是寫的“望”字，那么，現(xiàn)在的陶淵明就是蘇軾及其文學(xué)集團(tuán)成員創(chuàng)造出來的一個理想化人格。 沈括在《夢溪筆談·續(xù)筆談》中寫道：“陶淵明《雜詩》‘采菊東籬下，悠然見南山’，往時校訂《文選》，改作‘悠然望南山’，似未允當(dāng)。當(dāng)做望南山，則上下句意全不相屬，遂非佳作?！边@也是選擇的結(jié)果。 那么，既然俗本皆為“望”字，蘇軾為何認(rèn)定“望”為“見”的異文呢？據(jù)稱，來自于蘇軾少年時代的朦朧記憶，不過實際應(yīng)該是出自他的深思熟慮。不過，葉夢得在《石林詩話》中印證了這一猜測，他曾從趙德麟處借到陶淵明集，“本蓋蘇子瞻所閱者，時有改定字”。也提到趙的陶淵明集有蘇軾改動的痕跡。當(dāng)然，在手抄本文化的時代，出現(xiàn)異文是常見的現(xiàn)象。而抄寫者和后來的刻板者都可能有意無意地改動原文本。 一個“見”字，使“自然天成”的詩意風(fēng)格成了陶詩的象征。詩人之得山，是一種閑適中的偶然和意外，屬無意之得，而非主動求得。 陶淵明的詩意世界，成了閑情偶得的代表。既定的也好，賦予的也罷，陶淵明已然成了一種文化符號，影響著世代文人。  3實際上，在唐朝讀者眼里，“望”與“見”并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別。很多時候是將二者等同運(yùn)用的。 蘇軾為何非要強(qiáng)調(diào)“見”與“望”的區(qū)別呢？這與他自身的追求分不開。 陶淵明之于蘇軾，是一種理想境界的追求。蘇軾心中追求的是陶淵明那種“見山不求山”的境界，但自身性格很難達(dá)到。陶淵明的“得”，是無意之得，是一種漫不經(jīng)心的閑適狀態(tài)，而蘇軾總在“得”與“不得”之間糾結(jié)，難以釋懷。 為后人熟知的一件事，蘇軾曾在李正臣那里看上一塊奇石，打算花100金買下，但因被貶海南的處分，不得不立即動身，錯失愛石。后來，在一首詩中給那塊石頭命名為“壺中九華”。
蘇軾赦免回來，已是七年之后了，那塊石頭早已有主。他又寫了一首詩，以自慰。可見，蘇軾對“得”是有癡念的。他追求超脫，卻一直被物所羈絆。一定程度上，蘇軾將自身求而不得的文化理想與至高境界投射到陶淵明身上，將陶淵明推上了文化神壇。  陶淵明能夠從六朝詩人中脫穎而出，蘇軾及其集團(tuán)是最有力的助推器。當(dāng)然，即使沒有蘇軾，也會有其他文人，將陶淵明推上神壇，真正的好詩奇文不會被歷史的洪流埋沒，浮出水面只是時間早晚的問題。 陶淵明，不僅是一位詩人，更是一位偉大的詩人。陶詩呈現(xiàn)出的“自然哲學(xué)”，使他的詩歌既包容了哲學(xué)，又超越了哲學(xué)。他將思想轉(zhuǎn)化為詩歌語言，在文學(xué)歷史的長河中流光溢彩。 -end- |
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