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《妙真經(jīng)·二》分為兩個(gè)自然段。 第一段—— 【解析】 ①根據(jù)第四句的主語(yǔ)“上德之君”推理，此句省略主語(yǔ)“君子”。 “大”比喻高貴的身份，“小”比喻底層。 “富”有省略，指富人之軀?！柏殹庇惺÷裕浮柏毨У沫h(huán)境”。 “處盛卑之谷……”是形容前句，省略“若”?！笆ⅰ北硎尽按蟆薄?/span> ②根據(jù)文意推理，“微”當(dāng)指私心微（少私）?！肮选碑?dāng)指欲望少（寡欲）。 “之”代指君子。“宇”指房屋。“畏”應(yīng)是“患”的誤寫(xiě)。 ③此文四句話均省略謂語(yǔ)“是”。“先”指先鋒。 ④此句實(shí)為兩小句?！吧系轮|(zhì)而無(wú)文，不視不聽(tīng)，而抱其玄”為一句；“無(wú)心意若未生根，執(zhí)守虛無(wú)而因自然”為一句。 “上德”指高層次的道德。“質(zhì)而無(wú)文”是形容外表。“質(zhì)”指質(zhì)樸?！拔摹敝讣y飾。 “不視不聽(tīng)”是指不視“五色”，不聽(tīng)“五音”?！靶贝感钪暗馈?。 “心意”承前有省略，指“抱道的心意”?！白匀弧庇惺÷?，指“自然而為”（不是恪守人為的清規(guī)戒律）。 ⑤“混沌為一”省略主語(yǔ)“道”。由《妙真經(jīng)·十》可知，其“道”的內(nèi)涵有七種，故“一”指一體。 “歸于本根”有省略，是指“其內(nèi)涵都?xì)w附共同的根——自然而為”。
【譯文】 君子要以高貴的身份位于底層，要以富人之軀位于貧困的環(huán)境，就像處于大卑的山谷，游弋于大賤的水潭。 “少私”是君子之本，“寡欲”是君子之根，“恐懼”是君子的房屋，“憂患”是房屋之門。 福氣是禍患的先鋒，利益是危害的源頭，治理是動(dòng)亂的本源，存活是死亡的根源。 有高層次道德的君子，外表質(zhì)樸沒(méi)有紋飾，不視“五色”，不聽(tīng)“五音”，而是抱守玄妙之“道”。沒(méi)有抱道的心意如同沒(méi)有生根，能夠執(zhí)守“虛無(wú)”而是因?yàn)樽匀欢鵀椤?/span> “道”混沌為一體，其內(nèi)涵都?xì)w附共同的根——自然而為。
【溯源⑴】 《老子·第六十六章》云：“圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。”［1］
本義是：“圣人想要處在百姓之上，必須先以言語(yǔ)表示他處在百姓之下。他想要位于百姓之前（成為首領(lǐng)），必須先讓自己的行為處于百姓之后。”［2］ 《老子·第三十九章》云：“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。”［1］ 本義是：“一定要尊貴，則以謙卑為根本；一定要高高在上，則以屈尊為基礎(chǔ)?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 圣人（國(guó)君）“欲上”先“下之”，“欲先”而“后之”也是“以大居小”。 山高而尊，谷低而卑。海大而貴，淵小而賤。“以賤為本”，則“游大賤之淵”；“以下為基”，則“處盛卑之谷”。 《妙真經(jīng)·二》第一段第一句應(yīng)是源于上述老子之言。 【溯源⑵】
《老子·第四十七章》云：“民之不畏畏（威），則大畏將至矣。”［1］
本義是：“如果百姓不怕威嚴(yán)，那么大的恐懼（動(dòng)亂）就要到了?！保?］ 《老子·第十七章》云：“信不足，案有不信。猷（憂）呵！”［1］ 本義是：“有的國(guó)君（侯王）信用不足，于是有了下層人的不信任（潛伏著動(dòng)亂）。憂慮??！”［2］
【簡(jiǎn)評(píng)】 《妙真經(jīng)·二》第一段第二句應(yīng)是源于上述老子之言的思想。 作為修道人要養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，也須“少私寡欲”，居安思危，既要避免動(dòng)亂帶來(lái)的意外災(zāi)難，也要抵御各種誘惑，使“恐懼為之宇，憂患為之門。” 【溯源⑶】 《老子·第五十八章》云：“禍，福之所倚。福，禍之所伏?！?/span>［1］
【簡(jiǎn)評(píng)】 這種說(shuō)法屬于辨證思維。《妙真經(jīng)》由此引出“福者禍之先”。但這并非絕對(duì)之理，而是說(shuō)：一些禍患的發(fā)生，常常先以“福”的狀態(tài)出現(xiàn)。
《老子·第三章》云：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（現(xiàn)）可欲，使民不亂?！?/span>［1］ 本義是：“不重視珍寶，以使百姓不做盜賊；不宣揚(yáng)可以想要的東西，以使百姓不會(huì)動(dòng)亂?！保?］ 【簡(jiǎn)評(píng)】 老子認(rèn)為：珍寶和可以想要的東西（一些利益）是犯罪和動(dòng)亂的根源。 《妙真經(jīng)》由此引出“利者害之源”，是辨證思維的觀點(diǎn)，是有一定的前提條件。如果君子愛(ài)財(cái)，取之正道，會(huì)有什么“害”呢？
《老子·第五十七章》云：“圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正”。［1］ 本義是：“圣人之言說(shuō)：我沒(méi)有作為，而百姓的道德自然造化；我喜歡清靜，而百姓的行為自然端正?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 這是老子的治國(guó)之道，認(rèn)為國(guó)君要學(xué)習(xí)圣人——沒(méi)有作為，百姓的道德自然造化；做到清靜，百姓的行為自然端正。 《妙真經(jīng)》由此（無(wú)為而治）引出“治者亂之本”，也是辨證思維。這種說(shuō)法是有前提條件的（限于篇幅，此文未明示）。因此，不可斷章取義。
《老子·第五十一章》云：“道生之，畜之，長(zhǎng)之，育之，亭（聽(tīng)）之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)（覆）之?！?/span>［1］ 本義是：“玄道（自然規(guī)律）使萬(wàn)物誕生，使萬(wàn)物得到蓄養(yǎng)，使萬(wàn)物成長(zhǎng)，使萬(wàn)物孕育，使萬(wàn)物得到治理，也使萬(wàn)物受到危害。玄道（自然規(guī)律）使萬(wàn)物存活，也使萬(wàn)物覆沒(méi)?！保?］ 【簡(jiǎn)評(píng)】 《妙真經(jīng)》的“存者亡之根”是源于此文。沒(méi)有“生”就沒(méi)有“死”；沒(méi)有“養(yǎng)”就沒(méi)有“覆”；沒(méi)有“存”就沒(méi)有“亡”。 綜上所述，《妙真經(jīng)·二》第一段第三句應(yīng)是源于上述老子之言。 【溯源⑷】 《老子·第三十八章》云：“上德不（失）徳，是以有德?！?/span>［1］
本義是：“有高層次道德的人不失美德，因此有真正的德?！保?］ 《老子·第十二章》云：“五色使人盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行方，五味使人口爽，五音使人耳聾。”［1］ 本義是：“服裝的繽紛色彩使人眼花繚亂，打獵驅(qū)馬奔馳使人發(fā)狂，珍寶使人的行為攀比，食物的各種美味使人口爽，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)使人的耳朵被堵塞?！保?］
《老子·第十九章》云：“見(jiàn)（現(xiàn)）素抱樸”。［1］ 《老子·第二十八章》云：“恒德乃足，復(fù)歸于樸?！?/span>［1］ 本義是：“永恒的美德充足了，則回歸到淳樸的狀態(tài)?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 《妙真經(jīng)》的作者因崇尚“道”之“玄”，而忽略“上德”與“樸”的關(guān)系，“抱樸”在第四句演變成“抱其玄”。 可以看出，《妙真經(jīng)·二》第一段第四句源于上述老子之言。是把老子的圣人（國(guó)君）之道引入養(yǎng)生（益壽）之道，要求修道人先要成為高層次道德的君子，不視“五色”，不聽(tīng)“五音”；內(nèi)心淳樸；堅(jiān)守養(yǎng)生（益壽）之道。 【溯源⑸】 《老子·第十四章》云：“三者不可至計(jì)，故混而為一。一者，其上不謬（寥），其下不惚?！?/span>［1］ 本義是：“三者的量不可計(jì)算，所以混為一體。一體的“大道”，其上方天空不空虛，其下方大地沒(méi)有模糊不清?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 《老子》其它章沒(méi)有“混沌為一”之類的描述，故《妙真經(jīng)·二》第一段第五句應(yīng)是源于《老子》此章之言。 但是，老子所言的“一”（大道）其實(shí)是治國(guó)之道。而《妙真經(jīng)》的作者將其引入了養(yǎng)生（益壽）之道。 《妙真經(jīng)·二》第二段——
【解析】 ①結(jié)合第二句“下德則不然”推理，“上意”之“意”是“德”字的誤寫(xiě)。 “理”有省略，指“順理”?！盁o(wú)聲”指“無(wú)聲之行”。 “起福于”即“得福起于”。“未有”有省略，指“人所不見(jiàn)”。 “絕禍于未生”指“杜絕禍患于產(chǎn)生之前”。 ②“下德”指低層次的道德?！案摺笔恰白稹钡男稳菰~，表示“非?！?。“尊”指尊崇。 “榮”指榮華。“美”指美物。“善”有“容易”之意，［3］（《古漢語(yǔ)常用字字典》商務(wù)印書(shū)館）此即此意。
“身辱”也是被動(dòng)句?！皥?bào)”指報(bào)復(fù)。 ③“生長(zhǎng)有其力”省略主語(yǔ)“萬(wàn)物”?！傲Α庇惺÷?。指“自然的力量”。 “布施有其?！笔÷灾髡Z(yǔ)“善人”?！案！庇惺÷?，指“自然的福緣”。 ④根據(jù)此句文意推理，“事”指常見(jiàn)之事?！盀椤北硎尽耙?yàn)椤??！胺健庇小俺Ｒ?guī)”之意，［3］此即此意。 “曲”有省略，指“‘彎曲’的現(xiàn)象”。 ⑤“偽善詐忠”前省略“有”字。 ⑥“見(jiàn)”（音：現(xiàn)）是古“現(xiàn)”字，［3］有省略，指“出現(xiàn)這種情況”。 根據(jù)前兩句文意推斷，此“道”有省略，指道的真諦（自然而為）。 【譯文】 有高層次道德的人，正直于無(wú)形之中，順理于無(wú)聲之行，得福起于人所不見(jiàn)，杜絕禍患于產(chǎn)生之前。所以，不知道他們的名字。 低層次道德之人則不是這樣，而是非常尊崇富貴；顯耀榮華、喜好美物；容易喜歡功名；發(fā)生禍患就憂愁；被盜匪傷害就討伐他們；受到侮辱就報(bào)復(fù)對(duì)方。 萬(wàn)物生長(zhǎng)有其自然的力量，善人布施有其自然的福緣。 常見(jiàn)之事是因?yàn)槠涑Ｒ?guī)，“彎曲”的現(xiàn)象是因?yàn)槠浞▌t。 賞善罰惡則有偽善詐忠出現(xiàn)，這種賞善罰惡的事跡只是自稱的功名。 出現(xiàn)這種情況與“道”的真諦（自然而為）相反。 【溯源⑴】 《老子·第三十八章》云：“上德不（失）徳，是以有德。”［1］
【簡(jiǎn)評(píng)】 顯然，《妙真經(jīng)》的“上德”源于《老子》，但是把“上德”歸納為四種狀態(tài)——一是“正”（正直），這種“正直”是無(wú)形中的表現(xiàn)；二是“理”（順理），這種“順理”是無(wú)聲的行動(dòng)；三是“起?！?，這種“?！逼鹩凇盁o(wú)”（人所不見(jiàn)）；四是“絕禍”，這種“禍”杜絕于產(chǎn)生之前。
《老子·第七十九章》的“天之道，損有余而益不足。”［1］ 本義是：“天然正道（自然正確的作為）是減少有余的，增益不足的?！保?］ 《老子·第五十三章》的“使我介有知（智）也，行于大道，唯施是畏?！?/span>［1］ 本義是：“使我獨(dú)有智慧，是因?yàn)樾杏冢ㄊ煜ぃ按蟮馈保ㄎ髦艿牡赖?、禮法等），只害怕走上‘斜路’”。［2］
【簡(jiǎn)評(píng)】 《妙真經(jīng)》的“正于無(wú)形”和“理于無(wú)聲”當(dāng)源于老子上述之言。
《老子·第六十八章》云：“圣人無(wú)積，既已為人，己俞（愈）有”。［1］
本義是：“圣人沒(méi)有積蓄，既然已經(jīng)為民謀利，自己的‘積蓄’（名利）也會(huì)有的?！保?］ 《老子·第七章》云：“圣人退其身而身先，外其身而身存。”［1］
本義是：“圣人遇功退讓不爭(zhēng)，最后反而能夠領(lǐng)先；遇利遠(yuǎn)離不爭(zhēng)，最后依然存在（禍生不及身）?！保?］ 《老子·第十五章》的“葆（保）此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?！?/span>［1］ 本義是：“守住修心養(yǎng)生之道的人不想人生完美。只因不想人生完美，所以他們能夠退讓而沒(méi)有功成名就?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 沒(méi)有“功成名就”，就不會(huì)產(chǎn)生“功名”引起的禍患。范蠡曰：飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。不管范蠡是否讀過(guò)《老子》，可以說(shuō)，他的事跡證明他也算是得“道”者。 《妙真經(jīng)》的“得福于未有”和“絕禍于未生”當(dāng)源于上述之言。 【溯源⑵】 《老子·第三十八章》云：“下德為之，而有以為?！?/span>［1］
【簡(jiǎn)評(píng)】 妙真經(jīng)》的“下德”一詞顯然出于《老子》，但是所展示“下德”的六種表現(xiàn)，《老子》中沒(méi)有明確對(duì)應(yīng)的章句。 可以說(shuō)：《妙真經(jīng)》“下德”的六種表現(xiàn)是對(duì)老子“下德”的進(jìn)一步闡述，是補(bǔ)充其內(nèi)涵。 【溯源⑶】 《老子·第十七章》云：“成功遂事，而百姓謂我自然?！?/span>［1］ 《老子·第十八章》云：“大道廢，案有仁義。知（智）慧出，案有大偽?！?/span>［1］ 本義是：“‘大道’（西周的道德、禮法等）被廢棄，于是又提出‘仁義’。新的思想出現(xiàn)，于是才有大的詭詐?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】 《妙真經(jīng)·二》后四句應(yīng)該是源于老子這兩句的思想。是說(shuō)：建立功業(yè)、行善濟(jì)困應(yīng)該是自然（因責(zé)任、善心）而為，不必獎(jiǎng)賞。這才符合“道”。否則，就有詭詐出現(xiàn)，與“道”不合。
《妙真經(jīng)·二》全譯文： 君子要以高貴的身份位于低層，要以富人之軀位于貧困的環(huán)境，就像處于大卑的山谷，游弋于大賤的水潭。 “微小”是君子之本，“孤寡”是君子之根，“恐懼”是君子的房屋，“憂患”是房屋之門。 福氣是禍患的先鋒，利益是危害的源頭，治理是動(dòng)亂的本源，存活是死亡的根源。 有高層次道德的君子，外表質(zhì)樸沒(méi)有紋飾，不視“五色”，不聽(tīng)“五音”，而是抱守玄妙之“道”。沒(méi)有抱道的心意如同沒(méi)有生根，能夠執(zhí)守“虛無(wú)”則是因?yàn)樽匀欢鵀椤?/span> “道”混沌為一體，其內(nèi)涵都?xì)w附共同的根——自然而為。 有高層次道德的人，正直于無(wú)形之中，順理于無(wú)聲之行，得福起于人所不見(jiàn)，杜絕禍患于產(chǎn)生之前。所以，不知道他們的名字。 低層次道德之人則不是這樣，而是非常尊崇富貴；顯耀榮華、喜好美物；容易喜歡功名；發(fā)生禍患就憂愁，被盜匪傷害就討伐他們；受到侮辱就報(bào)復(fù)對(duì)方。 萬(wàn)物生長(zhǎng)有其自然的力量，善人布施有其自然的福緣。常見(jiàn)之事是因?yàn)槠涑Ｒ?guī)，“彎曲”的現(xiàn)象是因?yàn)槠浞▌t。賞善罰惡則有偽善詐忠出現(xiàn)，這種賞善罰惡的事跡只是自稱的功名。出現(xiàn)這種情況與“道”的真諦（自然而為）相反。
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