裹腳布在中國(guó)歷史上已經(jīng)有很悠久的歷史，有史料的記載已經(jīng)有上千年，裹腳布似乎也成為中國(guó)特色，成為西方人眼中的中國(guó)符號(hào)。而高跟鞋是外來之物，時(shí)至今日是跨文化交流的成果，受到中西方女性的偏愛。高跟鞋與裹腳布乍看之下，或許風(fēng)馬牛不相及，但是細(xì)究之后，其實(shí)本質(zhì)上是相同的，都被認(rèn)為是父權(quán)之下的產(chǎn)物，果真如此嗎？

裹腳布?xì)v史

裹腳布的歷史最早可以追溯到五代十國(guó)時(shí)期的南唐，被認(rèn)為是南唐的李后主的一個(gè)嬪妃，在裹腳之后翩翩起舞，深受李后主的喜歡，傳出宮外之后，被廣大婦女效仿。

這個(gè)風(fēng)氣到了明清時(shí)期，發(fā)展到巔峰，大眾審美都覺得小腳為美，甚至很多有形容小腳的詞匯，比如金蓮、新月、菱角、玉筍等。很多文人也寫詩(shī)贊美，比如清朝詩(shī)人方絢《香蓮品藻》。

即使到了近現(xiàn)代，也有很多大家也欣賞小腳，比如林語(yǔ)堂，他在《京華煙云》當(dāng)中就對(duì)小腳大加贊美。小腳的美，除了線條和諧勻稱之外，主要體現(xiàn)在“正”字上，兩只腳構(gòu)成了完美的基底。

林語(yǔ)堂是中國(guó)早期諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名者，他的《生活的藝術(shù)》《吾國(guó)吾民》等作品在西方世界廣受好評(píng)。他也本著向西方世界介紹中國(guó)文化的態(tài)度，向西方世界介紹了各類中華文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

我們一方面肯定林語(yǔ)堂先生對(duì)中西文化交流的積極意義，但是同時(shí)也必須看到中國(guó)傳統(tǒng)女性裹腳這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有某些隱含的弊端，當(dāng)然林先生是以自豪的態(tài)度看待我們裹腳文化的。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，男子對(duì)女子的小腳偏愛有加，那么中國(guó)社會(huì)是否是一個(gè)父權(quán)社會(huì)呢？如果是父權(quán)社會(huì)，這種現(xiàn)象是否是中國(guó)所獨(dú)有呢？還是說這是父權(quán)社會(huì)普遍的現(xiàn)象？

什么是父權(quán)社會(huì)

父權(quán)社會(huì)很多人解釋為家長(zhǎng)制，與封建社會(huì)等級(jí)制度有密切關(guān)系，他需要維護(hù)男性家長(zhǎng)的權(quán)威，同時(shí)將這種等級(jí)制度推廣到全社會(huì)。封建社會(huì)當(dāng)中，女性在這種制度體系下，社會(huì)地位非常低下。

這種男尊女卑的男權(quán)制度，從古至今一以貫之，沒有嫁出去的要聽從父親的，嫁出去之后，要聽丈夫的，丈夫死后要聽從兒子的。

而纏足被認(rèn)為是取悅于男人，是父權(quán)文化的犧牲品。人類從直立行走開始，雙腳承受了全部身體的力量，從而解放雙手，做更為復(fù)雜的事情，從某種意義上來說，人類上肢和下肢的分工是人類歷史上的一大進(jìn)步。

女性在失去腳應(yīng)有功能之后，難道沒有裹腳時(shí)候所帶來的肉體上的痛苦嗎？她們是否都是心甘情愿呢？父權(quán)社會(huì)當(dāng)中她們被灌輸了男尊女卑的思想，已經(jīng)被完全洗腦，我即使問奶奶的奶奶，她也回答不了。

不像今天女性有教育機(jī)會(huì)，中國(guó)古代女性是沒有受教育權(quán)利的，即使有部分女性接受了一定的教育，目的也是為了相夫教子。而且她們所接受的教育都是經(jīng)過審查的。

梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募分姓J(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中女性被當(dāng)做犬馬來使喚，在男性話語(yǔ)權(quán)下，只能迎合男性的需求?？墒俏覀兛纯吹綃D女總是愿意為追求時(shí)尚而承受痛苦，清代滿族雖然規(guī)定不用裹腳，但是她們卻渴望自己能夠像漢族婦女一樣裹腳。

西方社會(huì)雖然沒有裹腳這樣的習(xí)俗，但是歐洲也流行了危害心肺健康的束腰和束胸行為。小腳在中國(guó)歷史上被當(dāng)做性感的代名詞，甚至最大膽的春宮畫都不敢畫腳。在馮驥才《三寸金蓮》描寫了，清朝的那些男人們，對(duì)小腳有多么癡迷。

歐洲的“裹小腳”

西方的高跟鞋被認(rèn)為是中國(guó)版的“小腳”，高跟鞋最早起源于蹬馬靴，16世紀(jì)時(shí)期，法國(guó)皇帝路易十四因?yàn)閭€(gè)人不高，為了顯示自己王權(quán)的威嚴(yán)，便讓宮廷鞋匠為自己做了一雙高跟鞋，以彌補(bǔ)自己先天身高不足。

這個(gè)舉動(dòng)被世人爭(zhēng)相模仿，不管男性還是女性都對(duì)此心向往之，而且女性因?yàn)椴挥脤W(xué)習(xí)擊劍等體育項(xiàng)目，高跟鞋的鞋跟有越來越高的趨勢(shì)，從五公分一直到十幾公分。

中國(guó)傳統(tǒng)女性在扔掉又長(zhǎng)又臭的裹腳布之后，不到百年的時(shí)間，又重新穿起了高跟鞋。

裹腳和高跟鞋本質(zhì)上是一致的，給腳部帶來傷害。中國(guó)古代女性，在裹腳之后身體重心會(huì)落在大腳趾和腳踵上，而穿上高跟鞋之后，女性身體重心也必須落在腳掌之上。

從腳腳踵到腳掌，只是換了一個(gè)行走姿勢(shì)，足部依然受折磨，只是受的罪變成了“洋罪”，而中國(guó)男性似乎不再被譴責(zé)了，女性也不再是迎合男性的審美了。

西方的“父權(quán)社會(huì)”

西方文明的源頭可以追溯到兩希文明，希臘文明以及希伯來文明。人們對(duì)希臘文明的傳承主要來自于希臘神話。在希臘神話當(dāng)中潘多拉被賦予了各種稟賦，美貌、歌舞、機(jī)智、狡詐。

當(dāng)宙斯給了她一個(gè)漂亮盒子之后，潘多拉于是把疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患都放飛出來，從此人類歷盡災(zāi)難。在這個(gè)神話當(dāng)中，這位女神被比喻成為禍水。與中國(guó)名句“女人是禍水”，有異曲同工之妙。這或許是西方社會(huì)最早對(duì)女性歧視性看法了。

無(wú)獨(dú)有偶，在荷馬史詩(shī)記載的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，所有的矛盾的起源都是全希臘最美的女人海倫。這樣的故事不只有東方才有，妲己、褒姒也為此背負(fù)了幾千年的罪名。這些女人們似乎是紛爭(zhēng)的根源，這其實(shí)都是父權(quán)話語(yǔ)體系下，對(duì)女性的污蔑。

在最早的《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，女人是亞當(dāng)取下一條肋骨創(chuàng)造而出的，所以神從一開始，就沒有把他們倆平等對(duì)待。夏娃從屬于亞當(dāng)，亞當(dāng)還擁有對(duì)夏娃的命名權(quán)。而且夏娃不但自己偷吃蘋果，還給她丈夫吃，因此上帝懲罰夏娃，讓她仰慕她丈夫，并且受丈夫管轄。

無(wú)論是奧古斯丁、阿奎那、霍布斯、盧梭 、洛克、康德 、黑格 爾 、還是叔本華，都沿襲了西方這種二元對(duì)立的思想，都散布了大量歧視女性的言論。尼采甚至認(rèn)為不能和女性談?dòng)颜x，認(rèn)為她們?nèi)匀皇秦埢蛘啉B，男人有馴化她們的責(zé)任。

如果要罵“臭男人”，全世界都一樣的，女性在“男權(quán)”話語(yǔ)體系下，認(rèn)為穿上高跟鞋之后，能凸顯身體的曼妙曲線，認(rèn)為自己是美的。殊不知全世界女性其實(shí)都被異化。

父權(quán)體制下，女性沒有自我，從裹腳布到高跟鞋，中西方女性境遇或許都令人同情。我們也不能因?yàn)橹袊?guó)女性纏足就認(rèn)定中國(guó)社會(huì)是父權(quán)的文化，而西方就能夠隔岸觀火，看熱鬧。我們應(yīng)該看到，全世界的男人都一樣，這是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

進(jìn)入21世紀(jì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼，女權(quán)主義理論界也是人聲鼎沸。無(wú)論女性還是男性，其實(shí)都只有以對(duì)方為參照之后，才能夠更清楚的認(rèn)清自己?；蛟S男人只是哈哈鏡，這面虛化的鏡子，時(shí)常看到的都是扭曲，變形的自己。

或許在我們看來所謂的“父權(quán)”，只是被異化后的借口，女性只有移開男性這面鏡子，或許才能看到真實(shí)的自己。