大道篇

1、有狀混成，先天地生。

寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。

未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

國(guó)中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

3、至虛，恒業(yè)。守中，篤也。萬(wàn)物方作，居以須復(fù)也。

天道圓圓，各復(fù)其根。

4、返也者，道（之）動(dòng)也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，生于無(wú)。

5、知之者弗言，言之者弗知。

閉其兌，塞其門(mén)，和其光，同其塵。

挫其銳，解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

大道無(wú)名篇

1、道恒無(wú)名、樸，雖微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

2、江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂(lè)進(jìn)而弗厭。

以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。

3、天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。

有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也。

音聲之相和也，先后之相隨也。

是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。

天唯弗居也，是以弗去也。

大道無(wú)為篇

1、道恒無(wú)為也，侯王能守之，而萬(wàn)物將自化。

化而欲作，將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

夫亦將知足，知以靜，萬(wàn)物將自定。

2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

大，小之。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。

為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

臨事之紀(jì)，慎冬如始，此無(wú)敗事矣。

3、其安也，易持也。其未兆也，易謀也。

其脆也，易判也，其微也，易剪也。

為之于其無(wú)有也，治之于其未亂。

合抱之木生于毫末。九層之臺(tái)作于虆土。百仞之高始于足下。

治國(guó)安邦篇

1、以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然也？

夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。

人多智，而奇物滋起。

法物滋彰，盜賊多有。

是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

2、圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)。

是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗能為。

3、絕智棄辯，民利百倍。

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。絕為棄慮，民復(fù)季子。

三言以為使不足，或命之或呼屬。

視素保樸，少私寡欲。

4、罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。

知足之為足，此恒足矣。

5、持而盈之，不若已。

揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。

金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。

6、名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？

甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

修道之士篇

1、以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。

善者果而已，不以取強(qiáng)。

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)。其事好。

2、長(zhǎng)古之善為士者，必微妙玄遠(yuǎn)，深不可識(shí)，是以為之容。

豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。

渙乎其若釋?zhuān)睾跗淙魳?，沌乎其若濁?/p>

孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動(dòng)者將徐生。

保此道者不欲尚盈。

3、含德之厚者，比于赤子。

螝蠆蟲(chóng)蛇弗蠚，攫鳥(niǎo)猛獸弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。

終日呼而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道。