引言：

魯迅，中國著名的思想文學(xué)家，擅長以冷峻的筆調(diào)寫文論事，被譽(yù)為“民族魂”。沈從文，京派作家代表，擅長以優(yōu)美柔緩的筆調(diào)行文，被譽(yù)為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。整體上看，魯迅與沈從文的文學(xué)作品風(fēng)格完全是兩個(gè)不同的系列，若要說兩者比較相近的點(diǎn)，那就是兩人都偏向于寫鄉(xiāng)土小說，其創(chuàng)作內(nèi)容多與鄉(xiāng)土有關(guān)。今天，我們以《故鄉(xiāng)》和《邊城》來談?wù)勽斞概c沈從文的小說創(chuàng)作，淺析其小說創(chuàng)作下的鄉(xiāng)土中國異同。

一、小說創(chuàng)作背景：一深受家庭變故以及內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境影響，一深受淳樸自然的鄉(xiāng)土環(huán)境熏陶

馬克思、恩格斯曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?/p>

一個(gè)人的性格和思想的形成，受家庭環(huán)境和人生經(jīng)歷等因素的影響。欲要探討作家的文學(xué)作品，我們大體可以從其人生經(jīng)歷中略窺一二。

魯迅和沈從文的小說，同為描寫鄉(xiāng)土風(fēng)俗，鄉(xiāng)土世界，但風(fēng)格卻截然不同，這種差異性的存在，與作家自身的人生經(jīng)歷密不可分。

1.魯迅的人生經(jīng)歷

• 首先，魯迅，生活在一個(gè)沒落的家庭中，因?yàn)榧彝プ児试颍斞笍男【鸵娮C了人情冷暖、世態(tài)炎涼。

• 其次，魯迅出生和成長的年代，為半封建半殖民的舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國正處于國家危難、內(nèi)憂外患的時(shí)期。

• 再次，魯迅好讀哲學(xué)等書籍，且年少出國留學(xué)，接受西方文化教育。

正是這樣的人生經(jīng)歷，讓其格外關(guān)注國民性和人性問題。

2.沈從文的人生經(jīng)歷

和魯迅相比，沈從文的出生時(shí)間則晚一些。沈從文從小生活在山清水秀的湘西小城里，那是一個(gè)淳樸、自然，與世無爭的鄉(xiāng)土世界。

年少的沈從文，不好文，喜歡逃學(xué)到鄉(xiāng)間田野去感受自然，喜歡到匠鋪看工匠打鐵淬火、貼金……

正是這樣的人生經(jīng)歷，讓其格外關(guān)注自然，人文世界。

不同的人生經(jīng)歷，孕育了不同的創(chuàng)作思想，魯迅和沈從文兩種寫作風(fēng)格差異的存在，深受其各自的人生經(jīng)歷的影響。

二、魯迅與沈從文筆下的鄉(xiāng)土中國差異

1.鄉(xiāng)土中國之民俗文化差異

“故鄉(xiāng)”，在中國人的字典里，是一個(gè)帶有特殊情感的詞語。古語云：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，這些都形象地表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)的特殊情感。

魯迅與沈從文，對故鄉(xiāng)也懷有一種特殊的情感，這種情感體現(xiàn)在其作品敘述的風(fēng)土人情，民俗文化上。

1)《故鄉(xiāng)》——紹興一帶之民俗風(fēng)情

①祭祀

“這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重；正月里供祖像，供品很多，祭器很講究，拜的人也很多。”

祭祀，作為一種信仰活動(dòng)，不管是信仰祖先，亦或者信仰天地，都體現(xiàn)了人們對自然或祖先的崇拜。既然是祭祀活動(dòng)，就需莊重嚴(yán)肅，以表崇敬。浙江是一個(gè)比較注重信仰的地方，既有“春祭三江，秋祭五湖”的習(xí)俗傳統(tǒng)，也有“送灶神”、“祭火神”等傳統(tǒng)習(xí)俗。

②做工：長工”、“短工”及“忙月”

“我們這里給人做工的分三種：整年給一定人家做工的叫長工；按日給人做工的叫短工；自己也種地，只在過年過節(jié)以及收租時(shí)候來給一定人家做工的稱忙月?！?/p>

• “長工”，俗稱“長年”、“伙計(jì)”：泛指雇用時(shí)間比較長，相對固定的各種工人，簡而言之，即簽訂了長期勞動(dòng)契約關(guān)系的勞工。

• “短工”：相對于“長工”而言，其雇用時(shí)間較短，且可定期回家。

• “忙月”：農(nóng)村里幫工的一種，只在農(nóng)忙或者過節(jié)時(shí)打工一陣子。

在浙江紹興，“長工”、“短工”及“忙月”都屬于其民俗文化的一部分。

③烏篷船

浙江紹興是一個(gè)依水而居的地方，“烏篷船”是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N水上交通工具。烏篷船，船篷半圓，中間夾箬(ruò），外面涂有黑油，故稱“烏篷船”。（除了烏篷船，還有白篷船之分）

烏篷船

《新白娘子傳奇》中，許仙和白娘子相遇之時(shí)，一同乘坐的便是艘烏篷船。烏篷船，是江南水鄉(xiāng)的一種特色風(fēng)情，是當(dāng)?shù)厝瞬豢苫蛉钡乃洗焦ぞ摺?/strong>

④烏氈帽

烏氈帽，紹興地區(qū)獨(dú)特的一種民間常用帽，一般為下層市民百姓（如農(nóng)民、船工）所戴。

“烏”即黑的意思，之所以流行黑色，主要與紹興人自古以來的尚黑審美觀念密不可分。按照紹興地區(qū)的習(xí)俗，白帽一般只在喪事中戴，日常生活以戴黑帽為主，現(xiàn)如今，烏氈帽是紹興地域特色的民俗文化遺產(chǎn)。

浙江地區(qū)戴烏氈帽的老人

除此之外，還有閏土的命名方式，楊二嫂名稱的叫法等，都在不同程度上體現(xiàn)了紹興的地域民俗。

2).《邊城》——湘西一帶之民俗風(fēng)情

①對歌、唱歌

沈從文筆下的湘西邊城，是一個(gè)多民族集居的地方，其民俗民風(fēng)濃厚。比如對歌、唱歌就是一種常見的風(fēng)俗。

湘西男女青年相戀以對歌、唱歌作為交流媒介，通過歌謠的方式來抒發(fā)情感，表達(dá)愛意。如小說寫道：人家都說你好看……你們在灘上過夜，被村子里女人見著了，人家在你棚子邊唱歌一整夜?！?/strong>小說中的翠翠與攤送，也是以對歌的形式表達(dá)情感，表達(dá)愛意。

當(dāng)然，除了湘西，在我國廣西、云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)，也有以歌會(huì)友，以歌談情的習(xí)俗。

②“馬路”

“馬路”是湘西苗族的一種獨(dú)特婚俗，這種婚俗和漢族的“車路”有所不同。“車路”強(qiáng)調(diào)名正言順，強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，男方需要帶著彩禮到女方家提親。“馬路”看重兩情相悅，主要靠歌聲來找愛人，其主動(dòng)權(quán)掌握在雙方當(dāng)事人手中。小說中的天保，欲娶翠翠時(shí)，選擇走“車路”，而翠翠，則更鐘情于走“馬路”的攤送。總的來看，無論何種婚俗選擇，都是鄉(xiāng)土中國常見的一種習(xí)俗文化。

③賽龍舟、“捉鴨子”

茶峒所處的湘西，在古代屬于楚地，為巫楚文化。端午節(jié)賽龍舟這一節(jié)日活動(dòng)的出現(xiàn)便是從紀(jì)念屈原發(fā)展而來的。沈從文筆下的湘西端午節(jié)，有劃龍船”、“捉鴨子”等節(jié)日項(xiàng)目活動(dòng)。如小說寫道：

“賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這個(gè)節(jié)日的愉快起見，便把綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，下水追趕鴨子?！?/p>

④吊腳樓

湘西茶峒，依山而建，依水而居，受地理環(huán)境的影響，人們聰明地將房屋設(shè)計(jì)成了吊腳樓的建筑形式來居住。

吊腳樓，樓下架空，樓上住人，既能防水防潮，又通風(fēng)透氣。這種因地制宜的建筑，在歷經(jīng)多年后，依舊被完好的保留下來，現(xiàn)如今已成為湘西古鎮(zhèn)的一種地域特色風(fēng)情。

2.鄉(xiāng)土中國之情景與人物，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義之差異

1.魯迅筆下的《故鄉(xiāng)》：現(xiàn)實(shí)主義——荒涼蕭條的鄉(xiāng)村圖景，愚昧麻木的人性，人與人之間的隔閡

說起魯迅的《故鄉(xiāng)》，相信很多人的腦海中首先浮現(xiàn)的是故鄉(xiāng)的閏土，故鄉(xiāng)的月亮。那是魯迅心中美好的童年，美好的記憶。但是，現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，卻是蕭條、衰敗的。文中，作者采用一種對比的方式來突出了這一特點(diǎn)。

• 兒時(shí)的閏土形象——純真無邪，天真燦爛

年少的魯迅，雖然是位少爺，但和閏土的關(guān)系卻親密無間。正如文中所言：

“他見人很怕羞，只是不怕我，沒有旁人的時(shí)候，便和我說話，于是不到半日，我們便熟識(shí)了。”

兩人以兄弟相稱，閏土更是喜歡和魯迅分享各種趣事。如分享捕鳥技巧：“下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了”；如邀請魯迅夏天到地里管西瓜等等。那時(shí)，兩人天真無邪，純真而美好，彼此之間，毫不存在封建等級觀念。

然而，時(shí)隔多年后，一切都已物是人非?；氐焦枢l(xiāng)的魯迅，首先看到的是鄉(xiāng)村的荒涼與破?。?/p>

“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了?！?/p>

其二，更看到了人性之悲，社會(huì)之悲。如別了二十余年的故鄉(xiāng)，兒時(shí)的玩伴，兒時(shí)熟悉的人，都早已變了模樣。

• 中年的閏土形象——麻木遲鈍，生活艱苦

“他頭上是一頂破氈帽．身上只一件極薄的棉衣．渾身瑟索著：手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手．卻又粗又笨而且開裂．像是松樹皮了?！?/p>

魯迅與閏土

透過簡短的文字，我們看到了一個(gè)中國底層百姓形象。破爛的氈帽，單薄的衣裳，開裂粗糙的雙手，這和羅中立先生的油畫《父親》形象頗有幾分相似之處。然而，除了生活貧窮，閏土的精神世界也極為貧瘠，甚至可以用一無所有來形容，這些可悲來自于封建思想的壓迫，來自于社會(huì)等級觀念的束縛。

小說寫道：“他站住了……動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！”

一句“老爺”，分明將“我”和他隔離在了封建禮教的兩頭。閏土，本是一個(gè)天真爛漫的孩童，長大后成一個(gè)麻木遲鈍的貧苦農(nóng)民，這種轉(zhuǎn)變，源于封建制度對底層百姓的精神奴役以及經(jīng)濟(jì)剝削，源于封建禮教的迫害。

此外，小說中搬家時(shí)每日必來的楊二嫂人物形象，也同樣表達(dá)了相同的主題。文中作者用“凸顴骨、薄嘴唇”、“貴人眼高”、“憤憤”、“順便”等詞，將楊二嫂尖酸刻薄、貪婪自私的形象刻畫得栩栩如生，此處同樣表現(xiàn)了人性的悲與“丑惡”，限于篇幅，就不做展開論述。

1.沈從文筆下的《邊城》：浪漫主義——淳樸恬靜的湘西世界，真善美的人性，真摯的人情往來

沈從文擅長于描寫自然，描寫鄉(xiāng)土人文，其筆下的湘西，是優(yōu)美的，溫情的，這點(diǎn)和魯迅的寫作風(fēng)格存在極大的差異。

1）優(yōu)美、寧靜的自然風(fēng)光和生活

小說開頭寫道：“由四川過湖南去……有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”。

寥寥幾筆，形象地勾勒出了一幅詩意的山水畫卷。溪水、小塔、老人、女人、小狗，獨(dú)戶人家……典型的田園生活方式。千百年來，農(nóng)業(yè)文明的中國民族，一直以寧靜、平和的方式棲息在大地之上，而田園自然則是一種最為合乎人性的生存方式。《邊城》中的主人公翠翠和老船夫，乃至于湘西茶峒里生活的人們，均是以這樣一種原始的，淳樸的方式生活著。

2）真善美的人性光輝

“一方水土養(yǎng)一方人?！?/strong>自然、原始的湘西，孕育了淳樸敦厚的民風(fēng)民俗，孕育了真善美的人性。

沈從文筆下的湘西故鄉(xiāng)，無論是船夫、士兵、農(nóng)民、富商……其身上都有著善良、重情重義、真誠熱情的良好品質(zhì)和精神。比如：

• 翠翠

翠翠，與祖父相依為命，和黃狗一起守著渡船。翠翠身上，有林黛玉一般的溫柔與善良，她被視為自然的女兒，被視為“愛”與“美”的藝術(shù)形象，她純真善良，對爺爺孝敬，對他人真誠熱情，對愛情忠貞不渝。

翠翠與老船夫

• 老船夫

老船夫生活雖然清苦，但這并不影響他樂善好施。對他來說，撐船渡人，是一種謀生的手段，更是一種職責(zé)，也是一種與鄉(xiāng)里們打交道的方式。比如文中描寫到：

“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個(gè)！”

他從不肯收客人一分錢，卻情不過時(shí)，就以茶葉、草煙等慷慨奉贈(zèng)。老船夫身上，有著許多中華民族的傳統(tǒng)美德，如善良、樸實(shí)、樂善好施、忠守職責(zé)等，這都是人性中最美好的品行。

當(dāng)然，這種真善美的人性光輝還體現(xiàn)在許多地方。誠如文中寫道：

“遇不相熟的人，做生意時(shí)得先交錢，再關(guān)門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了?！?/p>

在那里生活的人們，少了幾分勾心斗角，多了幾分推心置腹，彼此之間真誠相待，重情重義。

沈從文喜歡用“鄉(xiāng)下人”來自居，在他的筆下，人與人之間的關(guān)系是融洽的，平等互助的。透過他的《邊城》作品，我們看到了一個(gè)自然古樸，又不失人性人情的湘西鄉(xiāng)土世界。

三、評價(jià)

美國鄉(xiāng)土作家魏斯曾說：“我的作品是與我生活的鄉(xiāng)土深深地結(jié)合在一起的，但是我并非描繪我這些風(fēng)景，而是通過它來表現(xiàn)我心靈深處的記憶與感情?！?/strong>這句話對魯迅亦或是沈從文而言，也亦如此。

在魯迅或沈從文的生命當(dāng)中，故鄉(xiāng)的一切，包括人和事，習(xí)俗與文化都早已印在他的思想深處。其作品中所出現(xiàn)的與生活的鄉(xiāng)土相關(guān)的一切，如《故鄉(xiāng)》紹興里的人和景，如《邊城》里的湘西世界，都是其心靈深處的記憶折射與情感表達(dá)。這正如沈從文所說：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都與水不能分離”。

魯迅，擅長以凌厲的筆鋒，抨擊社會(huì)，直擊痛點(diǎn)。他追求真實(shí)，強(qiáng)調(diào)真相，他曾在《無聲的中國》提過：“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國的人和世界的人?！?/strong>為此，有了荒涼、蕭條的《故鄉(xiāng)》鄉(xiāng)村之景。沈從文，善于運(yùn)用細(xì)膩柔和的筆觸，構(gòu)建理想中的希臘小廟，他曾說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟……這廟供奉的是‘人性’”。為此，催生了“邊城”式的田園牧歌生活，真善美的湘西風(fēng)土人情。

從寫作風(fēng)格來看，小說中的《故鄉(xiāng)》，作者以一種冷酷的筆觸，從道德的角度批判了社會(huì)的悲劇，人性的悲哀；而小說中的《邊城》，作者從自然的角度去看待社會(huì)，贊揚(yáng)人性。在魯迅的筆下，其所構(gòu)建的鄉(xiāng)土世界是殘酷的，而在沈從文筆下，其所構(gòu)建的鄉(xiāng)土世界是夢幻的。盡管《故鄉(xiāng)》與《邊城》所敘述的風(fēng)格不同，但卻殊途同歸。它們都根植于生活、根植于鄉(xiāng)土環(huán)境，都共同指向一個(gè)主題：為了重建同一片精神世界，同一個(gè)鄉(xiāng)土中國！

參考資料：

李歡：《冷峻深情系鄉(xiāng)民靜穆詩意縈鄉(xiāng)夢——魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說比較研究》，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013年第12期

張彩霞：《民俗視角下魯迅、沈從文鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作比較》，湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第33卷第7期

王婷婷：《小議<邊城>中的湘西民俗世界》,文學(xué)教育，2014年12期

徐倩：《故鄉(xiāng)》的民俗學(xué)闡釋[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀,2011,(10):65-65.

文 | 文史君

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)