作者|今夜

哲學(xué)：人生至上之境界，乃至“虛無之境”。

我們討論“虛無之境”的時(shí)候，需要從一個(gè)地方切入，就是《道德經(jīng)》的“道可道，非常道”。

道德經(jīng)之中，老子說“道可道，非常道”，意思就是能用言語或者文字表述出來的道，都不是真正的道。

那么“道”是什么呢？

“道”就是背后的那一種虛無狀態(tài)，真實(shí)的道是沒有名稱的，老子把那一個(gè)狀態(tài)起了一個(gè)名字叫做道，道德本身是沒有概念，是一種虛無，它是我們所理解的道的背后的一個(gè)智慧根源。

我們用這樣一種角度來理解，如果說《道德經(jīng)》這一些文字是一條船，它載著你到河的對(duì)岸，但是河的對(duì)岸并不是道，你需要上了岸之后再去尋找一番，在島上的一個(gè)空無的地方去尋找未知的一種東西，這個(gè)就是道的一種境界和狀態(tài)。

而主宰事物一切變化的起源，就是我們未曾認(rèn)知的這一種“虛無”，我們經(jīng)常所說的順其自然，“自然”的狀態(tài)，就是起源于這一種“虛無之境”中。

在儒家之中，孔子提出這樣一個(gè)概念，叫做：五十而知天命。

很多人對(duì)于這一句話經(jīng)常產(chǎn)生一些誤解，很多人覺得人到了五十歲之后，就應(yīng)該學(xué)會(huì)認(rèn)命，這就是對(duì)于孔子最大的一種冤枉，孔子的本意就是說：“君子要有敬畏之心，能做到敬畏天命?！?/p>

這里的“天命”，那么天命該怎么理解呢？

這個(gè)“天命”不是我們所理解的自然的天，不是刮風(fēng)下雨的那個(gè)天，而是超越精神的一種虛無境界的“天”。

而儒家的“天”和道家的“道”，這兩種狀態(tài)是一個(gè)東西，天不是存在于自然，而是我們無法認(rèn)知，無法描述的一種狀態(tài)，我們就用“虛無之境”來形容它。

就好像《道德經(jīng)》之中，老子在闡述道的智慧時(shí)，一直在強(qiáng)調(diào)“用言語可以說清楚的道，就不是永恒的道。”

而且最重要的是，在諸子百家之中，除了儒家和道家之外，其他的像墨家，法家，陰陽家等等，他們的思想都有一種限制，他們就限制在了一個(gè)能夠用言語表述的層面之中。

而儒家的天和道家的道都是超越了這一種局限，在我們的認(rèn)知以及能夠形容的層面之外。

比如說法家也闡述了“道”的智慧，但是法家的“道”把“道”歸類為一種規(guī)則和底線之上，也就是說有了限制并不是一種完全虛無的概念。

那么這一個(gè)“虛無之境”的作用是什么呢？就是主導(dǎo)世間萬事所有的發(fā)展，讓我們?nèi)ロ槕?yīng)和遵守的規(guī)律。

在這一種虛無之境之外，有很多人提出不一樣的說法，比如說“人需要遵循宿命論”又或者有人說“人生一切皆虛無”等等，很多不同的說法，但是相對(duì)來說，這一種“虛無之境”更有依據(jù)一些。

比如《中庸》之中說：天命之謂性。

我們需要遵循天道之命，讓自己的性情更合乎適度，也就是那個(gè)“虛無之境”對(duì)于自己的主導(dǎo)，而我們順應(yīng)自然的規(guī)律和智慧，就是適應(yīng)這一種天命而行。

哲學(xué)的本質(zhì)就是了解我們世俗認(rèn)知之外的智慧，來指導(dǎo)世俗之內(nèi)之人更好的生活，而不是被自己的主觀愚昧所蒙蔽活得嘈雜和痛苦。

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