慧能到廣州法性寺，正趕上印宗法師在講《涅槃經(jīng)》。這時(shí)，一陣風(fēng)吹，幡動(dòng)起來，兩個(gè)法師為此爭論。

一說：“因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)，所以幡動(dòng)?！?/strong>

另一說：“幡自己動(dòng)。”

慧能聽了，糾正道：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)?！?/strong>

曾經(jīng)，須菩提乞富不乞貧，大迦葉乞貧不乞富，佛陀對兩個(gè)人皆不贊同，呵斥他們心不均平，存分別想，應(yīng)該是不擇貧富、不分穢凈。

基督教說：基督之中，既無男人也無女人。

從佛教觀點(diǎn)看也是這樣，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相對的女性。要棄除不平等法，就要棄除分別心。

有分別心，就不是只有一個(gè)心，或一條心，而是多個(gè)心，多條心。

三個(gè)人三條心，有時(shí)尚且不能往一處想，集力做一事，何況一人有多心。

古人勸我們，要“一心一意”，要“專心致志”，“一心不可二用”，“但用此心，直了成佛”，別生他心，別三心二意。

可見，去分別心的重要??！

同樣的事物，因?yàn)槿说牟煌惺茏匀徊煌?。事物的好與壞，都是人們根據(jù)自己的需求分別出來的。

好與壞，是相對的，可以說是自己的。今天對我有利則判定為好事、好人，明天對我不利則判定為壞事、壞人。正反話都說了，不足為奇。

一場大雨，對久旱盼甘霖的農(nóng)民來說，是心花怒放的大喜事；對遭遇洪澇的人們來說，是滅頂之災(zāi)?？纱笥?，有好壞嗎？

我們習(xí)慣用自我利益作為判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，站在“我”的角度，進(jìn)行執(zhí)著的分別。是非、對錯(cuò)、善惡、好壞，都有了“我”的印記。

我們不能接納事物原本的樣子，什么都要跟“我”聯(lián)系起來，然后自己的喜好和情緒去分別和復(fù)雜化?！蹆蓚€(gè)劃重點(diǎn)！

萬事萬物的本性是不存在分別的，由于我們的分別心，才導(dǎo)致出一切煩惱。分別了，就有了是非對錯(cuò)，有了對錯(cuò)，就有了取舍，有了取舍便會執(zhí)著，便有欲望，有了欲望就會有得失，因此煩惱就產(chǎn)生了。

有了分別心，就有了判斷，有了判斷，就有接受和拒絕。有了分別心便很難保持平常心，動(dòng)靜來了，善惡來了，煩惱來了，喜歡不喜歡也就來了。

好壞對錯(cuò)，其實(shí)是分別心，是自己的標(biāo)準(zhǔn)、立場，是自己的偏見。

知道是善，我們就會看見別人不善的行為，我們就會難受，就會指責(zé)別人，有時(shí)候甚至?xí)l(fā)怒，甚至?xí)a(chǎn)生沖突。這些難受發(fā)怒指責(zé)、沖突是為何而生？因?yàn)槲覀儗e人的行為進(jìn)行分辨了。

心有分別，就會生出好惡與煩惱。

問題來了，不去分別，沒有好壞對錯(cuò)，是不是不分善惡了？

不是。

活在這個(gè)世界上，判斷分別是不可避免的。沒有分別的人，是得道之人，是佛，我們只是凡人，沒有那么高的境界。

煩惱的根源是分別，對于事物要包容接受，我們都說要追求幸福，要享受快樂，希望自己沒有痛苦，煩惱的事，可是一旦把幸福和快樂分辨出來，我們就為此設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果分別了幸福，就更容易有痛苦，可能越追求幸福越不幸。

真正的生活，是一個(gè)整體，是全然的，是不可分割的。這個(gè)世界，不是只有愛沒有恨，不是只有美沒有丑，不是只有快樂沒有煩惱。

每個(gè)人都有所謂的好的一面，不好的一面，陽光的一面，陰暗的一面，這都是自己的一部分。不要總希望去掉那些煩惱，留下快樂。去不掉的，一個(gè)人怎么能去掉自己？最好的方式就是接受。

世界的本性是沒有分別的，有分別的是我們的思維，不用自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量別人。每個(gè)人所做的事，都有合理之處，做自己該做的事就好。

看見有人丟垃圾，真正需要做的事情，就是去把垃圾撿起來扔到垃圾桶里，但不用評判那個(gè)丟垃圾的人。——不批評，不責(zé)備，不抱怨，不說教。

去除分別心。能讓自己更幸福，也能讓別人更快樂。