|
《山海經(jīng)》:'凡山經(jīng)首……其神皆人面蛇身。'這是對中國圖騰最古老的記載。圖騰文化及圖騰崇拜在古籍中有著大量的記錄，尤其在古老的民間傳說中占據(jù)著重要地位?！抖Y記·禮運(yùn)》中說:'麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。'麟、鳳、龜、龍，實(shí)際都曾經(jīng)是中國古代的圖騰，從此可以看出中國先人們對圖騰的崇拜之情。 一、狼圖騰精神1、小說《狼圖騰》的精神文化 在中國的傳統(tǒng)文化觀念中，狼是奸詐、貪婪、兇狠、殘暴的代名詞，提起狼就讓人心生畏懼以及厭惡。姜戎所創(chuàng)作的小說《狼圖騰》中的敘述主體就是狼，里面講述了在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，一位知青在內(nèi)蒙古草原與草原狼及游牧民族相依相存的故事。 而這部小說卻將狼上升到了圖騰文化的高度，讓我們對狼的認(rèn)知產(chǎn)生了顛覆性的變化，里面描述的草原狼是智慧、英勇、堅(jiān)毅、強(qiáng)悍的化身。小說贊美了狼的精神––團(tuán)結(jié)合作，勇敢無畏、互助互利，呼吁人與自然和諧共存。《狼圖騰》中描述的狼的機(jī)智、敏銳以及團(tuán)隊(duì)精神讓我們敬仰，它們甚至懂得在圍捕羊群時(shí)排陣作戰(zhàn)，那些難以置信的作戰(zhàn)方法都很值得我們借鑒。 2、游牧民族的狼圖騰精神 狼圖騰之所以成為西北地區(qū)和蒙古草原上無數(shù)游牧民族的民族圖騰，全在于草原狼的那種讓人無法抗拒的強(qiáng)悍力量和智慧的魅力。 在遼闊的內(nèi)蒙古大草原上，草原狼才是真正的霸主，它們合作捕捉獵物，它們?yōu)榱伺Ｑ蚝筒菰瞬粩鄳?zhàn)斗，然而它們也擔(dān)負(fù)著為草原人進(jìn)行天葬的神圣責(zé)任，即把死去的草原人的靈魂送上騰格里––草原的天，草原的神，因?yàn)槌瞬菰耍?strong>它們也是騰格里的孩子。草原狼與草原人是相互依存的，既矛盾又統(tǒng)一。 歷史上的大蒙古國可汗––成吉思汗鐵木真就真正地被看做是狼的化身，他驍勇善戰(zhàn)，靠著馬與刀結(jié)束了草原游牧民族的割據(jù)局面，統(tǒng)一了漠北，還征服了數(shù)個(gè)歐亞大陸的國家。至今在亞洲和東歐流傳著一個(gè)關(guān)于成吉思汗的傳說：一只藍(lán)灰色的狼，攜天命而降生。他向世間高聲嗥叫，讓世界上所有的人都感到顫栗。但不能說草原狼就是蒙古族或所有草原游牧民族的精神圖騰，他們之中也有不以狼作為圖騰的，如蒙古族除了崇拜狼，還有鷹和鹿，鮮卑族的圖騰是類馬似牛的瑞獸。 二、中國古代的圖騰文化1、圖騰的出現(xiàn) 圖騰是氏族群體在建立之初所形成的，它能夠體現(xiàn)出氏族群體的特征。圖騰與氏族密切相關(guān)，十分具有標(biāo)識性。'圖騰'來源于印第安語的'totem'，意思是'它的親屬''它的標(biāo)記'。 人類進(jìn)入氏族公社時(shí)期之后，逐漸形成了宗教信仰，那便是圖騰。圖騰在最初是那些被氏族認(rèn)為是自己的祖先演化而來、有神秘力量或是與本氏族的吉兇禍福息息相關(guān)的動植物或其他自然物，但圖騰以動物居多。氏族部落將它奉為生命，當(dāng)作自身氏族的神圣標(biāo)志，并將它作為部落的祖號，意為部落里的人都來自同一個(gè)祖先。所以在原始部落中，圖騰、族名和先祖都是一致的，類似血緣關(guān)系，禁止族人們傷害、冒犯圖騰，否則將給予嚴(yán)厲的懲罰。 原始人拜圖騰的原因十分簡單直白，不過是是希望得到圖騰的認(rèn)可并得到圖騰的保護(hù)。因此，圖騰起著增強(qiáng)民族凝聚力和團(tuán)結(jié)力的巨大作用。 2、圖騰文化與圖騰崇拜 中國由三十六個(gè)民族共同組成，圖騰文化多種多樣，三十六個(gè)民族分別有著屬于自己的圖騰文化，彼此之間或多或少都有些許差別。又由于居住地區(qū)的不同使得中國的圖騰文化區(qū)域性極強(qiáng)。例如藏族人民以他們用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)出來的三色石、瑪瑙、牦牛骨、藏銀、藏銅等打造的藏飾作為圖騰文化，云南納西族的圖騰文化則是虎，瑤族的圖騰文化是狗，苗族的圖騰文化是狗頭帽、鳥類和牛角飾品……有些民族的圖騰并不是只有一個(gè)。而北方的草原民族蒙古是'狼崇拜'。古代中國的匈奴、突厥、蒙古這些驍勇善戰(zhàn)的民族就信奉狼圖騰，推崇狼性精神。 狼性精神，也可稱為剛性精神，無所畏懼，寧折不屈。但小說《狼圖騰》中提到的狼圖騰文化不過是中國古老圖騰文化中的一種，這個(gè)作品卻太過推崇狼性精神。《狼圖騰》里面有一位名叫畢利格的老人說:'就你這點(diǎn)膽子咋跟羊一樣，你們漢人就是從骨子里怕狼，要不漢人怎么一到草原凈打敗仗。'這其中不無道理，雖然儒家思想教導(dǎo)我們要仁義謙讓、溫柔敦厚，但在關(guān)鍵時(shí)刻，我們更應(yīng)該喚醒骨子里的狼性，用狼的堅(jiān)韌與勇猛面對愈發(fā)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 實(shí)際上，以農(nóng)耕生活為主的漢民族自身骨子里的也有著敢打敢拼的民族基因，且并不比草原民族少，漢民族的剛性是潛藏起來的，偏要形容的話那就是深藏不露，韜光養(yǎng)晦。每當(dāng)面臨生死存亡的抉擇時(shí)，漢民族那看似文弱書生的軟弱可欺可能就不那么真實(shí)了。 3、圖騰禁忌 圖騰禁忌是人們崇敬圖騰的一種表現(xiàn)，圖騰崇拜使得人們逐漸形成圖騰禁忌。青島部分地區(qū)有著鳥的圖騰禁忌，不準(zhǔn)傷害燕子；江南部分地區(qū)沿襲下來的蛇的圖騰禁忌。甚至多數(shù)民族不允許直呼圖騰的名字，只能用其他名稱代替。圖騰禁忌可分為行為禁忌、食物禁忌和言語禁忌。 行為禁忌，即禁傷、禁殺、禁觸、甚至禁視圖騰。最初，違規(guī)者要處以刑罰或處死。直到隨著圖騰觀念逐漸淡薄，處罰才由嚴(yán)變輕，輕易不會危及生命。 食物禁忌，即禁止食用圖騰物，一般能夠食用的圖騰都在禁忌之列。遠(yuǎn)古時(shí)代的食物禁忌可能很嚴(yán)格，在近現(xiàn)代的一些民族中，食物禁忌有兩種：完全的和局部的。完全禁止食用和禁止食用圖騰的某一部分或被別人殺害的可以食用。 言語禁忌，即禁止直呼圖騰名稱。在圖騰文化形成早期，人們把圖騰當(dāng)作自己的血緣親屬，并用親屬稱謂來稱呼圖騰，稱之為'祖父''父親''大哥'的大有人在，這種習(xí)俗在近現(xiàn)代的一些民族中仍有遺存。我國鄂倫春族稱公熊為'雅父'(祖父)，稱母熊為'太帖'(祖母)；鄂溫克族稱公熊為'和克'(祖父)，稱母熊為'惡我'(祖母)，等等。 4、龍圖騰與狼圖騰 中華民族的傳統(tǒng)圖騰是龍圖騰和鳳圖騰。我們也也常說自己是'龍的傳人''炎黃子孫'，古代皇帝被稱為'真龍?zhí)熳?，郭沫若在其《關(guān)于晚周帛畫的考察》中寫著'鳳是玄鳥，是殷民族的圖騰'，以及從'麟、鳳、龜、龍，謂之四靈'這句話就能知道龍和鳳的重要。我們這里主要講影響最深的龍圖騰，它是各民族共同崇奉的圖騰。
傳說中，炎帝、黃帝、堯、舜的誕生均與龍有關(guān)，他們被人們認(rèn)為是龍種、龍子。最廣為人知的就是漢高祖劉邦的出生，其帶著的龍的傳奇性流傳久遠(yuǎn)。司馬遷老先生就在《史記》中說道:'父曰太公，母曰劉媼？其先劉媼常息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥、太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。'除此之外，古越人也認(rèn)為自己是龍的后代，為了更接近龍，他們剪短頭發(fā)，在身上紋龍的圖案。崇拜龍圖騰的會紋龍，崇拜狼圖騰的自然也會紋狼。比如金庸先生的武俠名著《天龍八部》中，蕭峰和他的族人的胸前都有一個(gè)狼的紋身。 有人認(rèn)為'龍圖騰'極有可能是從'狼圖騰'演變而來的，質(zhì)疑華夏民族的龍圖騰崇拜。那到底是龍的傳人還是狼的傳人？其實(shí)，不必糾結(jié)這種問題。費(fèi)雷澤對圖騰文化持'圖騰制度是半社會半宗教的一種制度'的態(tài)度，人們將圖騰文化看作是一種文化制度、宗教信仰。相當(dāng)于現(xiàn)在的人們有的信佛教，有的信道教，有的信基督教。說迷信也好，質(zhì)疑也罷，所謂'信則有，不信則無'，圖騰寄托著人們的美好希望，充當(dāng)著精神寄托的載體，為民族的文化添磚加瓦，為面對嚴(yán)酷考驗(yàn)時(shí)提供源源不斷的動力。 三、總結(jié)《狼圖騰》中說'草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命'，作品通過草原、狼、草原人的形象引發(fā)讀者對自然與人、人與人之間關(guān)系的深思，啟發(fā)人們反思人性，珍惜生活。研究圖騰和圖騰文化能幫助我們區(qū)分群體，學(xué)會更好地維系同民族的凝聚力和各民族的團(tuán)結(jié)力，維護(hù)社會的安定。 參考文獻(xiàn): 1、《狼圖騰》 2、司馬遷《史記》 3、郭沫若《關(guān)于晚周帛畫的考察》 4、《山海經(jīng)》 5、《說文解字》 |
|
|
