文化差異是跨文化交際的障礙

文/胡金全（2009年 稿）

當(dāng)前世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500個(gè)民族、6000多種文字，所以，即使在經(jīng)濟(jì)全球化的前提下，「多元文化」仍是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，人類(lèi)繼續(xù)存在和發(fā)展的不變方式?；诖耍热桓鱾€(gè)群體之間的文化接觸與交流不可避免，我們就必須先了解中西方的文化特征，并由此再一次理解、認(rèn)同、包容各文化之間的共通性與特殊性。

著名畫(huà)家鄭生啟作品（上圖）

一、中國(guó)的文化特征

1、天人合一

“天”不是神靈，而是偉大的自然。大自然有一雙無(wú)形的手，控制著天地的開(kāi)合；而世界上一切生命是“天”的一個(gè)細(xì)胞。中國(guó)人覺(jué)得，最生動(dòng)的藝術(shù)蘊(yùn)藏著天地的呼吸。

天人合一，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)西漢董仲舒等學(xué)者加以闡述后，由宋明理學(xué)家予以總結(jié)、提出，成為了中國(guó)人的基本思維方式。雖然這種「天人合一」的思想，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系之中；但是這里所謂的「天」，并不是神靈主宰，而是「自然」或是「自然規(guī)動(dòng)」的意思，代表的不是對(duì)象與主體、部分與整體、扭曲與原貌以及為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系，而是「一切人、事都應(yīng)順乎自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧共存」的境界。

所以，這種「天人合一」的觀念，不但深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古代的哲學(xué)（如道家、儒家、佛教三家）、科學(xué)（如古代天文、歷法）與 藝術(shù)（如：琴棋書(shū)畫(huà)）等層面，也反映到當(dāng)時(shí)的各行各業(yè)之中（如：醫(yī)學(xué)、建筑），讓古人的思想與行為方式處處體現(xiàn)著這一理念（如：天時(shí)、地利、人和的觀點(diǎn)）。

因此，當(dāng)我們談到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼容并蓄、博大精深之處，就可追本溯源地發(fā)現(xiàn)：「天人合一」正是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

王西京大師作品

2、道法自然

天地玄黃，宇宙洪荒。早從盤(pán)古開(kāi)天開(kāi)始，人們就依賴(lài)自然而生存，也從恐懼自然、習(xí)慣自然，到改造自然、享受自然。但是，自然是萬(wàn)物的天性，「自然」本身就是自然而然，「道法自然」只是讓世間一切事物順應(yīng)「自然」的本性與規(guī)律，讓萬(wàn)物從自然而生，師法自然，崇尚自然，再現(xiàn)自然而已。

3、敬天畏地

“天何所沓，十二焉分，日月安屬，星辰安列？”仰望星空，人像莽莽地平線(xiàn)上的一點(diǎn)，獨(dú)對(duì)蒼穹，黑夜的深邃沉寂使人心靜神凝，而星光的輝煌壯麗則使人心動(dòng)詫異。宇宙的奧秘有最奢華艷麗的演出。

中國(guó)先民自宇宙洪荒、生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)，在祈愿生命的保障、生命的繁衍以及生命的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，積累了幾千年的經(jīng)驗(yàn)，在中華傳統(tǒng)文化中除了追求「天人合一」、「道法自然」境界之外，同時(shí)也「敬天畏地」。我們的祖先們，通過(guò)神話(huà)與圖像的思維，交織營(yíng)構(gòu)出種種情感物化的寄托象征。于是出現(xiàn)了各種代表了「敬天」、「畏地」含意的物品、圖樣等等，完完全全的與我們的生活結(jié)合起來(lái)。比如：婚喪嫁娶的禮儀；春節(jié)、端午的習(xí)俗等。

4、窮理盡性

當(dāng)我們看到藍(lán)天白云、點(diǎn)點(diǎn)繁星之時(shí)，能不能靜下心來(lái)發(fā)現(xiàn)日月星辰的規(guī)律運(yùn)動(dòng)？能不能想到「天行健，君子以自強(qiáng)不息」的精義？或是孔子的「逝者如斯夫，不舍晝夜」？

如果我們能夠通過(guò)自然理解人生，或是興發(fā)一些感慨，體驗(yàn)一種道理與學(xué)說(shuō)，這就已經(jīng)進(jìn)入「窮理盡性」的境界。

知名書(shū)畫(huà)家陳燕平作品（上圖）

5、怡情養(yǎng)性

自古以來(lái)，「四藝」（或稱(chēng)為「文人四藝」或「秀才四藝」）廣被文人雅士視為必修課程，因其涵蓋了「君子之心聲、君子之心思、君子之心性與君子之心情」，所以不論是「君子」或是「文人雅士」，無(wú)一不把琴、棋、書(shū)、畫(huà)當(dāng)成「誠(chéng)意正心」的養(yǎng)「心」（即養(yǎng)性）之道。所謂「善琴者通達(dá)從容，善棋者籌謀睿智，善書(shū)者至情至性，善畫(huà)者至善至美」就是這個(gè)道理。

6、貴和尚中

「貴和諧、尚中道」是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是中華民族極具持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)潛質(zhì)的內(nèi)在精神和生命之魂。而「貴和諧」的「和」，代表的是不同要素所組成的一個(gè)和諧統(tǒng)一體。所以，「和」具有「區(qū)別」、「和諧」兩層基本的意義；正如西周史伯所說(shuō)的『和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”』。這也就是說(shuō)，「和」代表了新事物的產(chǎn)生，而「同」則意味著事物發(fā)展的停止；換而言之，「同」是無(wú)區(qū)別、無(wú)原則的統(tǒng)一，是低層次的。

「尚中道」的「中」，代表的是在兩個(gè)極端中保持中立，在過(guò)程中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。所謂「中」「和」，在中國(guó)文化上，則代表了兩種含義：

ü 不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間，思想文化的交相滲透和多樣統(tǒng)一；

ü 承認(rèn)任何民族的文化都有其自身的意義和價(jià)值，同時(shí)用懷柔與同化態(tài)度將中國(guó)境內(nèi)的不同民族融為一體。

本文作者胡金全作品（上圖）

二、西方的文化特征

1、天人相分與征服自然

西方哲學(xué)的來(lái)源于狩獵文明，與自然的相分對(duì)立，人是處于支配和改造自然的位置。與大自然是一種探索和認(rèn)知的關(guān)系，形成了天人相分的宇宙觀。

2、個(gè)人本位

西方文化中奉行「?jìng)€(gè)人本位」，以自我為中心，注重人格尊嚴(yán)。這一文化精神是在歐洲中世紀(jì)中后期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中首倡并成為西方文化主流的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，以人為本，以人為中心，宣傳個(gè)性解放，以「人權(quán)」反對(duì)神權(quán)。以「人道」反對(duì)神道。以人的現(xiàn)實(shí)利益為最高原則，文藝復(fù)興為整個(gè)西方文化的個(gè)人本位觀念創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的條件。18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的「啟蒙運(yùn)動(dòng)」，則進(jìn)一步提出了影響深遠(yuǎn)的自由、平等、博愛(ài)等觀念。創(chuàng)立了“天賦人權(quán)”的理論。把生命、財(cái)產(chǎn)、自由、平等視為“天”所賦予的人權(quán)。這些思想成為西方近代文化思想的主調(diào)。美國(guó)的獨(dú)立宣言就充分體現(xiàn)出這樣的價(jià)值觀：所有的人生而平等，上帝賦予他們包括生命、自由、追求幸福等若干不可侵犯的權(quán)利。這就是西方奉行「?jìng)€(gè)人本位」的依據(jù)。

上圖：香港文聯(lián)作協(xié)副主席熊曉冬作品

三、解讀文化的共通性與特殊性

1、人類(lèi)共同的語(yǔ)言

當(dāng)我們解讀一個(gè)個(gè)文化或次文化的同時(shí)，我們知道人與人之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間，因?yàn)榉N族、文化、地域、語(yǔ)言等差異，而導(dǎo)致各種多樣性與疏離，但是，人類(lèi)之間有一種語(yǔ)言，無(wú)須翻譯、不用修飾，讓個(gè)個(gè)藩籬都能因此瓦解，那就是微笑——人類(lèi)共同的語(yǔ)言。

初生嬰兒的微笑，幾乎無(wú)人能夠抗拒，那是天使之笑，如此純真。父母親眼目睹嬰兒初次的笑容時(shí)，內(nèi)心的喜悅無(wú)以名狀，而成人對(duì)嬰兒的微笑幾乎都回以微笑，甚至撫慰他。

韓信的微笑，把胯下之辱的痛濃縮成一粒種子，植放于心坎。于是這粒種子生長(zhǎng)出勇氣與志氣，終于成就一棵名叫「功成名就」的大樹(shù)。

徐志摩微笑著，將他對(duì)林徽音的濃濃情愫深藏在心底。

海倫凱樂(lè)微笑著，雖沒(méi)有色彩，但是靠著敏銳的觸覺(jué)，她感受到大家的愛(ài)，而用她絢爛、熾熱的熱情，點(diǎn)燃了教育的火苗。

大凡如此，微笑成為了人類(lèi)共同的語(yǔ)言。

著名畫(huà)家胡詩(shī)云作品

2、文化的共同價(jià)值

文化與文化之間必定具有「共同價(jià)值」或共同的蘊(yùn)涵。如何尋求人類(lèi)文化當(dāng)中的「共同價(jià)值」有不同的途徑。

（1） 在不同文化相同或相似的理念中尋求。

在各民族的文化當(dāng)中，原來(lái)就有一些共同（或者是相近的）有益于人類(lèi)生存和發(fā)展的理念，這些共同理念無(wú)疑即是「共同價(jià)值」。

例如：1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教大會(huì)，在尋求全球倫理問(wèn)題的討論中提出尋求倫理觀念上的「最低限度的共識(shí)」，或者叫「底線(xiàn)倫理」。為此，在閉幕會(huì)上發(fā)表了一份《走向全球倫理宣言》，認(rèn)為「己所不欲，勿施于人」，在各民族文化中都有與此相同或相似的理念，它可以被視為道德金科玉律。同時(shí)，該《宣言》也列舉了一些宗教和思想家對(duì)于「己所不欲，勿施于人」的表述，并認(rèn)為它具有「共同價(jià)值」的意義。    

（2）在不同文化的不同理念中尋求。

 中國(guó)儒家的「仁」，西方基督教的「博愛(ài)」，印度佛教的「慈悲」雖然形式不同，出發(fā)點(diǎn)也不同，但卻都具有「共同價(jià)值」的意義。

孔子的「仁」，是把「親親」作為出發(fā)點(diǎn)，作為基礎(chǔ)。樊遲問(wèn)仁，孔子曰：「愛(ài)人」。為什么要愛(ài)人，「愛(ài)人」的出發(fā)點(diǎn)是什么？《中庸》引孔子的話(huà)「仁者，人也，親親為大」。「仁愛(ài)」是人本身所具有的，愛(ài)自己的親人是最根本的。但孔子儒家認(rèn)為，「親親」必須擴(kuò)大「仁民」以及于「愛(ài)物」，才是完滿(mǎn)的真正的「仁」（仁愛(ài)）。所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：「孝之放，愛(ài)天下之民」。 「愛(ài)而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父繼之以愛(ài)人，仁也」，且儒家也有以「博愛(ài)」釋「仁」者。由此，孔子的「仁」的理念具有「共同價(jià)值」的意義。

基督教的「博愛(ài)」，當(dāng)然也可以從多方面理解它的涵義，但它的基礎(chǔ)是「在上帝面前人人平等」，而由「在上帝面前人人平等」，可以引發(fā)出來(lái)的「在法律面前人人平等」，這對(duì)人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)是具有「共同價(jià)值」的意義，因?yàn)檫@樣人類(lèi)社會(huì)才有公平和正義。在「法律面前人人平等」從表現(xiàn)形式上看是制度問(wèn)題，但其背后支撐的理念則是「博愛(ài)」，把所有的人都看成是上帝的兒子。

佛教的「慈悲」，《智度論》卷27中說(shuō)：「大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦」，其出發(fā)點(diǎn)是要普度眾生脫離苦海，使眾生同樂(lè)在極樂(lè)世界。《佛教大辭典》的「普度眾生」說(shuō)：「佛謂視眾生在世，營(yíng)營(yíng)擾擾，如在海中。本慈悲之旨，施宏大法力，悉救濟(jì)之，使登彼岸也」。由小乘的「自救」到大乘的「救他」，這種「普度眾生」的精神就是一種“愛(ài)”，也具有「共同價(jià)值」的意義。

警界著名畫(huà)家李春江作品（上圖）

3、中西文化的差異性

由于各民族文化是在各自的民族生存和發(fā)展歷史中形成的，所以民族文化帶有鮮明的民族特征，并具有獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)民族文化與西方文化之間由于有著各自不同的歷史、文化背景，其生活方式、活動(dòng)方式、思維方式也就截然不同，發(fā)展水平也存在著巨大的差異。正是這些個(gè)性，即差異，造成了跨文化交際的障礙。

下面列舉幾個(gè)方面說(shuō)明中西文化的差異性。

（1）中西人際關(guān)系差異

(蘭色代表西方人，紅色代表中國(guó)人——下同)

（2）中西聚會(huì)方式差異

(蘭色代表西方人,紅色代表中國(guó)人)

（3）中西個(gè)人觀點(diǎn)表達(dá)差異

（4）中西飲食差異： 

中西飲食觀念差異

中國(guó)飲食注重“味”，西方是一種理性飲食觀念； 

中西飲食對(duì)象的差異 

有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn)，把中國(guó)人稱(chēng)為植物性格，西方人稱(chēng)為動(dòng)物性格。中國(guó)的菜肴是“吃味”的，所以中國(guó)烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性；西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專(zhuān)吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。許多西方人視為棄物的東西，在中國(guó)都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到中國(guó)廚師手里，就可以化腐朽為神奇。

上圖：著名畫(huà)家胡詩(shī)云作品

中西飲食方式的差異

在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那些都是作為陪襯，宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。

上圖：中韓藝術(shù)家交流協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王川作品

（5）中西服飾文化的差異

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)歷朝歷代的服飾均有不同的典制規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣。由于儒家思想在中國(guó)古代占有主導(dǎo)地位，中國(guó)服飾著裝的形式也被打上了深深的儒家“烙印”。儒家重禮儀，所以中國(guó)的傳統(tǒng)服飾始終以繁冗、寬博為主要特征。但從整體上看，因疆土廣大，各地的風(fēng)俗不同，衣著習(xí)慣也各異，中國(guó)的古代服飾基本上是多民族服飾特征相融合的產(chǎn)物。由于中庸思想的影響，中華民族形成了穩(wěn)健持重、熱愛(ài)自然與和平等特有的性格，以及知足常樂(lè)、因循守舊的思想意識(shí)。在這樣一種行為規(guī)范和思維方式的影響下，使得中國(guó)人著裝特別講求和諧，所謂“文質(zhì)彬彬”，以“謙謙君子”的風(fēng)范來(lái)維護(hù)良好的人際關(guān)系。

例如：旗袍是中國(guó)女性著裝文化的典型標(biāo)志，它不僅在整體造型的風(fēng)格中符合中國(guó)藝術(shù)和諧的特點(diǎn)，同時(shí)又將具有東方特質(zhì)的裝飾手法融入其中，其獨(dú)特魅力在于它所包含的文化內(nèi)涵。

上圖：著名畫(huà)家胡詩(shī)云作品

　西方則強(qiáng)調(diào)主觀世界與客觀世界分離，明確提出主觀為我，客觀為物，“物”與“我”是相對(duì)立的，不容混淆的，致使他們習(xí)慣于理性觀察世界和探討規(guī)律，并形成一種追求自然法則以獲得真理的作法。因而，表現(xiàn)出以一種理性的或科學(xué)性的態(tài)度對(duì)待服飾。服飾在西方常被看作是人體藝術(shù)的一個(gè)組成部分，在服裝造型上強(qiáng)調(diào)三維空間效果，故有“軟雕塑”之稱(chēng)。在結(jié)構(gòu)處理上，以立體裁剪為本，注重試縫、修訂和補(bǔ)正，以求最大程度上的合體，使身體與纖維衣料之間的空隙極小，追求用服飾突出人體的曲線(xiàn)美，講究服飾的外輪廓線(xiàn)，使服裝成為科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合反映。

中國(guó)民族文化與西方文化之間由于有著各自不同的歷史、文化背景，其生活方式、活動(dòng)方式、思維方式也就截然不同，發(fā)展水平也存在著巨大的差異。正是這些差異，造成了跨文化交際的障礙。