Part Ⅰ.

我們?cè)谶^(guò)去的三百年間發(fā)現(xiàn)了制約在所有正常情形下物體的科學(xué)定律。我們?nèi)匀徊恢?span style="line-height: 28px;">制約在極端條件下物體的精確的定律。那些定律在理解宇宙如何起始方面很重要，但是它不影響宇宙的未來(lái)演化，除非直到宇宙坍縮成一種高密度的狀態(tài)。

我們還知道制約化學(xué)和生物的基本定律，這樣在原則上，我們應(yīng)能確定大腦如何工作。但是制約

大腦的方程幾乎肯定具有混沌行為，初始態(tài)的非常小的改變會(huì)導(dǎo)致非常不同的結(jié)果。這樣，盡管我們知道制約人類(lèi)行為的方程，但在實(shí)際上我們不能預(yù)言它。

即便我們知道了制約宇宙的有關(guān)定律，我們?nèi)匀徊荒芾盟鼈內(nèi)ヮA(yù)言遙遠(yuǎn)的未來(lái)。這是因?yàn)槲锢矸匠痰慕鈺?huì)呈現(xiàn)出一種稱(chēng)作混沌的性質(zhì)。這表明方程可能是不穩(wěn)定的：在某一時(shí)刻對(duì)系統(tǒng)作非常微小的改變，系統(tǒng)的未來(lái)行為很快會(huì)變得完全不同。

【碎片:自然界中最常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，往往既不是完全確定的，也不是完全隨機(jī)的，而是介于兩者之間，但為理解這類(lèi)現(xiàn)象的混沌理論還遠(yuǎn)未成熟?！?/span>

→科學(xué)家相信宇宙受定義很好的定律制約，這些定律在原則上允許人們?nèi)ヮA(yù)言將來(lái)。但是定律給出的運(yùn)動(dòng)通常是混沌的。這意味著初始狀態(tài)的微小變化會(huì)導(dǎo)致后續(xù)行為的快速增大的改變。這

樣，人們?cè)趯?shí)際上經(jīng)常只能對(duì)未來(lái)相當(dāng)短的時(shí)間作準(zhǔn)確的預(yù)言。

——《霍金講演錄》1991.1 — 劍橋大學(xué)

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——《細(xì)胞生命的禮贊》：人類(lèi)＆蟲(chóng)子

Part Ⅱ.

"多個(gè)單獨(dú)的動(dòng)物合并成一個(gè)生物的現(xiàn)象"

在人類(lèi)最強(qiáng)制性的社會(huì)行為中，我們的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過(guò)，如果把話反過(guò)來(lái)講，暗示說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。

昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，它們的行為絕對(duì)是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動(dòng)中看出什么顯示人類(lèi)特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。

值得注意的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過(guò)著兩種生活。它們既是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動(dòng)著、思考著的龐大動(dòng)物體中細(xì)胞樣的成分。

因?yàn)槲覀儾辉缚吹?，可能有一些集體性的社會(huì)，能夠像一個(gè)個(gè)生物一樣進(jìn)行活動(dòng)。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。

可這些東西還是存在。野地里一只獨(dú)行的螞蟻，不能設(shè)想它頭腦里想著很多。當(dāng)然，就那么幾個(gè)神經(jīng)元，讓幾根纖維串在一塊兒，想來(lái)連有什么頭腦也談不上，更不會(huì)有什么思想了。它不過(guò)是一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已。四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來(lái)就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸，那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。只有當(dāng)你觀看聚在蟻丘邊的、黑壓壓蓋過(guò)地皮的數(shù)千螞蟻的密集群體時(shí)，你才看見(jiàn)那整個(gè)活物。這時(shí)，你看到它思考、籌劃、謀算。這是智慧，是某種活的計(jì)算機(jī)，那些爬來(lái)爬去的小東西就是它的心智。

......

→多個(gè)單獨(dú)的動(dòng)物合并成一個(gè)生物的現(xiàn)象并不是昆蟲(chóng)所獨(dú)有。黏菌的細(xì)胞在每一個(gè)生命周期都在做著這樣的事。

雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì)性的--比蜜蜂更互相依賴(lài)，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。然而，我們也許是被聯(lián)在一些電路里，以便貯存、處理、取出信息，因?yàn)檫@似乎是所有人類(lèi)事務(wù)中最基本、最普遍的活動(dòng)。我們的生物功

能，或許就是建筑某種“丘”。我們能夠得到整個(gè)生物圈中所有的信息，那是以太陽(yáng)光子流作為基本單位來(lái)到我們這兒的。當(dāng)我們知道這些東西是怎樣克服了隨機(jī)性而重新安排成各種東西，比如，彈器、量子力學(xué)、后期四重唱，我們或許對(duì)于如何前進(jìn)會(huì)有個(gè)更清楚的概念。電路好像還在，即使并不總是通著電。

科學(xué)中使用的通訊系統(tǒng)應(yīng)能為研究人類(lèi)社會(huì)信息積累機(jī)制提供簡(jiǎn)潔而易操作的模型。齊曼在近期《自然》雜志上著文指出，"發(fā)明一種機(jī)制，把科學(xué)研究工作中獲得的片斷的知識(shí)系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學(xué)史上的關(guān)鍵性事件"。他接著寫(xiě)道:

一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識(shí)，從一個(gè)研究者傳遞給另一個(gè)研究者……一篇典型的科學(xué)論文總是認(rèn)為自己不過(guò)是一條大鋸上的又一個(gè)鋸齒--它本身并不重要，但卻是一個(gè)更大項(xiàng)目的一個(gè)分子。這種技術(shù)，這種使得許許多多以微薄的貢獻(xiàn)進(jìn)入人類(lèi)知識(shí)庫(kù)的技術(shù)，乃是17世紀(jì)以來(lái)西方科學(xué)的秘密所在，因?yàn)樗@得了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何個(gè)人所能發(fā)出的共同的、集體的力量。

改換幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，降低一下格調(diào)，這段話就可以用來(lái)描繪“營(yíng)造白蟻窩”的工作。

還有一件事讓人叫絕:探索(explore)一詞不能適用于探索活動(dòng)的搜索一面，但卻起源于我們?cè)谔剿鲿r(shí)發(fā)出的聲音(英文explore，其語(yǔ)源拉丁語(yǔ)explorare有"喊出"之意--譯者)。我們?cè)敢庹J(rèn)為，科學(xué)上的探索是一種孤獨(dú)的、靜思的事。是的，在最初幾個(gè)階段是這樣。但后來(lái)，或遲或早，在工作行將完成時(shí)，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)。

——《宇宙》| 卡爾.薩根 ——

Part Ⅲ.

人類(lèi)對(duì)宇宙的探索，回想起來(lái)是很令人興奮的。這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類(lèi)的習(xí)性，理解是一種樂(lè)趣，知識(shí)是生存的先決條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)宇宙中只不過(guò)是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵埃，所以，我們認(rèn)為，人類(lèi)的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度。 

我們現(xiàn)有的知識(shí)大部分是從地球上獲得的。

大概許多恒星郡有跟我們類(lèi)似的行星系：在外圍具有由大氣環(huán)所包圍的行星和冰凍衛(wèi)星，而在接近中心處則有溫?zé)岬?、天藍(lán)色的、覆蓋著云的小星球。在一些行星上可能已經(jīng)有高級(jí)動(dòng)物，他們也許正在從事某種巨大的工程建設(shè)來(lái)改造他們的行星世界，他們是我們宇宙中的兄弟姐妹。他們跟我們的差別很大嗎？他們的形狀、生物化學(xué)、神經(jīng)生態(tài)、歷史、政治、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、音樂(lè)、宗教、哲學(xué)等方面的情況如何？也許有一天我們會(huì)知道的。 

到目前為止，在我們的行程所經(jīng)歷過(guò)的所有時(shí)空當(dāng)中，只有這個(gè)行星【地球】上的人類(lèi)開(kāi)始對(duì)宇宙進(jìn)行探索。必定有許多這樣的星球散布在整個(gè)宇宙空間里，但是，我們對(duì)它們的探索從這里開(kāi)始！

——《楊振寧傳記》節(jié)選

    他（楊振寧之父：楊武之）主張凡教育者，首要處就是要知人，認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和短處，充分發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，克制短處，才有成大器的可能；他還主張教師除了教基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也應(yīng)教學(xué)生思想方法、學(xué)習(xí)方法、品德和道德修養(yǎng)。

    19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，時(shí)間雖只過(guò)去了40多年，但人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)幾千年認(rèn)識(shí)的總和！令人激動(dòng)萬(wàn)分的新發(fā)現(xiàn)、新理論，環(huán)環(huán)相扣，繼往開(kāi)來(lái)，未有窮盡。1895年，倫琴關(guān)于X射線的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了現(xiàn)代物理發(fā)現(xiàn)的序幕；1896年，貝可勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性；1897年湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子；1900年普朗克提出了量子論；1905年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了狹義相對(duì)論；1911年盧瑟福通過(guò)著名的α粒子散射實(shí)驗(yàn)，建立了原子結(jié)構(gòu)的太陽(yáng)系模型……30年代前后，原子核物理和粒子物理有了迅猛發(fā)展。1929年，狄拉無(wú)提出了空理論，預(yù)見(jiàn)了正電子的存在；1934年費(fèi)米提出了β衰變理論；1934年，約里奧·居里夫婦發(fā)現(xiàn)了人工放射性。

   【碎片：黑體[Blackbody：能夠完全吸收入射的各種波長(zhǎng)的電磁波而不發(fā)生反射的物體]輻射的研究催生了量子理論→20世紀(jì)初相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，使得近代物理學(xué)將世界帶入高科技時(shí)代[信息時(shí)代]。組成物質(zhì)的微粒服從量子定律。舉個(gè)栗子，我們生活中隨處可見(jiàn)的半導(dǎo)體芯片等高科技的東東離不開(kāi)量子力學(xué)的理論支撐。換句話說(shuō)，沒(méi)有量子力學(xué)就沒(méi)有我們現(xiàn)代化的生活?！?/span>

    數(shù)學(xué)是理論物理學(xué)工作者最重要的工具。

   【碎片：事物之間的本質(zhì)聯(lián)系只有通過(guò)數(shù)學(xué)才能歸納為能夠測(cè)量、應(yīng)用和檢驗(yàn)的公式定律?！?/span>

    他（楊振寧）開(kāi)始思考物理學(xué)理論的總體結(jié)構(gòu)以及同這種結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的美，也開(kāi)始接觸和考慮對(duì)稱(chēng)性在物理學(xué)中的基本作用這樣根本性的問(wèn)題。他試著用全局的觀點(diǎn)來(lái)審視各種物理學(xué)理論，開(kāi)始孕育把已有的理論從一個(gè)局部的領(lǐng)域推廣出去的念頭。

    “在每一個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的領(lǐng)域里，一個(gè)人的好惡，加上他的能力、脾性和機(jī)遇，決定了他的風(fēng)格。而這種風(fēng)格轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又決定了他的貢獻(xiàn)。乍聽(tīng)起來(lái)，一個(gè)人的好惡和風(fēng)格竟與他對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)關(guān)系如此密切，也許會(huì)令人感到奇怪，因?yàn)槲锢韺W(xué)一般被認(rèn)為是一門(mén)客觀地研究物質(zhì)世界的學(xué)問(wèn)。然而，物理世界具有結(jié)構(gòu)，而一個(gè)人對(duì)這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對(duì)這些結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)的喜愛(ài)，對(duì)另一些特點(diǎn)的憎惡，正是形成他自己風(fēng)格的要素。因此，好惡和風(fēng)格之于科學(xué)研究，就像它們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和音樂(lè)一樣至關(guān)重要，這其實(shí)并不是稀奇的事情?！?/span>

   1956年，楊振寧和李政道一起，提出了“弱相互作用下宇稱(chēng)不守恒定律”，次年經(jīng)吳健雄教授的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。他們兩人由此獲得1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。其后，楊振寧還在統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的伊辛模型、相變理論等方面取得了一串串光輝奪目的科學(xué)成就。

    ①?gòu)慕虒W(xué)方法看，中國(guó)的傳統(tǒng)教育方法是讓學(xué)生啃大量的書(shū)本，做大量的習(xí)題，學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，基礎(chǔ)打得比較扎實(shí)。這是一種按部就班的方法。而西方（尤其是美國(guó)）的孩子，基礎(chǔ)訓(xùn)練顯然不如中國(guó)扎實(shí)，學(xué)生的知識(shí)體系也漏洞百出，正確和謬誤糾纏在一起。但教師鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑，學(xué)生們也熱衷于討論和辯論，在討論和辯論中迅速剔除自己知識(shí)體系中的糟粕和謬誤，從而得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。這是一種跳躍式的學(xué)習(xí)方法。

    ②從研究方法看，中國(guó)教育的研究方法比較流行演繹法，即從一般到個(gè)別的研究方法。從物理學(xué)來(lái)說(shuō)，是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法。到達(dá)美國(guó)后，楊振寧從費(fèi)米、泰勒等導(dǎo)師處，又學(xué)到了另一種研究方法，這就是歸納法，即從個(gè)別到一般的研究方法。從物理學(xué)來(lái)說(shuō)，是從物理現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)表示的方法。楊振寧還特別體會(huì)到，研究問(wèn)題從物理現(xiàn)象、物理事實(shí)出發(fā)，能使物理研究不至于從理論到理論、從書(shū)本到書(shū)本，不至于陷入形式主義和教條主義的泥潭，易使物理研究充滿(mǎn)朝氣蓬勃的活力。

“人類(lèi)為了讓電腦網(wǎng)絡(luò)變得更容易操作而做的每一件事，同時(shí)也由于各種各樣的原因，令電腦網(wǎng)絡(luò)變得更容易操控人類(lèi)......達(dá)爾文式進(jìn)化的腳步，最終會(huì)淪為自身大獲成功的犧牲品?！?/span>——1998，喬治.戴森 《電腦生命天演論》節(jié)選

①——《人民日?qǐng)?bào)》

如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無(wú)法和自己平靜的相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話，正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的解救，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。

②——《頭腦中的旅行》

在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾；因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿(mǎn)足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫(huà)，書(shū)里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。

③——《藝術(shù)是什么》

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

哈佛大學(xué)心理學(xué)家教授丹尼爾.韋格納（Daniel.Wegner）發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們?cè)囍蝗ハ肽臣聲r(shí)，反而會(huì)比沒(méi)有控制自己的思維時(shí)想得更多，比自己有意去想的時(shí)候還要多。這個(gè)效應(yīng)在人處于緊張、疲勞或煩亂狀態(tài)時(shí)最為嚴(yán)重。韋格納把這個(gè)效應(yīng)稱(chēng)為“諷刺性反彈”（ironic rebound）。當(dāng)人們?cè)噲D擺脫某種想法時(shí)，他卻像回飛鏢一樣“嗖”地飛回來(lái)了。

［當(dāng)我把這個(gè)研究告訴父親時(shí)，他馬上對(duì)研究結(jié)論表示贊同，并和我分享了他的親身體驗(yàn)：“我在神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，他們警告我們絕對(duì)不要想性的問(wèn)題。所以，我們經(jīng)常互相提醒。當(dāng)然啦，我們反而總是想到性，甚至比沒(méi)進(jìn)神學(xué)院時(shí)想得還多。”這或許解釋了他為什么沒(méi)能成為牧師。——丹尼爾.韋格納］

無(wú)論我們是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)還是從神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)で蠼忉專(zhuān)罱K那些有關(guān)誘惑和拖延的問(wèn)題都會(huì)歸結(jié)到一個(gè)人類(lèi)的特有的問(wèn)題上——我們?nèi)绾慰创磥?lái)。哈佛大學(xué)心理學(xué)家丹尼爾.吉爾伯特（Daniel Gilbert）對(duì)此做出了大膽的論斷。他認(rèn)為，人類(lèi)

是唯一會(huì)考慮未來(lái)各種可能性的物種。雖然這種本能為世界作出了諸多奇妙的貢獻(xiàn)，但它也給如今的我們帶來(lái)許多麻煩。我們的問(wèn)題不是預(yù)知未來(lái)，而是看不清未來(lái)的模樣！

①虛無(wú)的幽靈幾乎游蕩在當(dāng)下文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、小眾與大眾的矛盾中，文化的精神指向變得模糊，文化的價(jià)值內(nèi)核正在被消解。

②“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹钡囊粋€(gè)最重要的功能，便是化育天下風(fēng)氣，引導(dǎo)人心向善、向美。哲學(xué)家馮友蘭在比較研究中發(fā)現(xiàn)，與西方文化“智”性文化不同，中國(guó)文化是一種“德”性文化。“尚德”是中華文化發(fā)展的原點(diǎn)與核心，“德”不僅催生了中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀，而且成為中國(guó)文化永恒的母題。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《人民日?qǐng)?bào)》

——《文化的生與死》

①每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人，不同代際的人，會(huì)有共處的時(shí)間。在這段時(shí)間里，個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，他們會(huì)傳遞給繼續(xù)活著的

人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、分散的“信息庫(kù)”,這個(gè)信息庫(kù)又反過(guò)來(lái)不斷塑造著

新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體（石刻、竹簡(jiǎn)、書(shū)本、磁帶、光盤(pán)等）的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來(lái)，儲(chǔ)存起來(lái)，留給后人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來(lái)的社會(huì)，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識(shí)——人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

②從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形勢(shì)下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中， 

接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。

③沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國(guó)這樣一個(gè)“人造”的國(guó)家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國(guó)建國(guó)時(shí)突然開(kāi)始的，而是來(lái)自歐洲的移民從歐洲移植過(guò)去的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。

——《夢(mèng)斷邊城》

①西方在使自己的文化全球化的過(guò)程中，是通過(guò)“尋找他姓”來(lái)獲得自我認(rèn)知的。西方總是通過(guò)將非西方文化描述為特殊性的東西，從而確立西方文化的普遍性。“尋找他姓”的方法隨著西方文化的全球化，已變?yōu)樗蟹俏鞣矫褡逭J(rèn)識(shí)世界和自身的基本方法。沈從文對(duì)湘西苗族文化傳統(tǒng)（本質(zhì)）的認(rèn)識(shí)，也只能用“尋找他姓”的方法，以他者的眼光來(lái)看自己的文化，以他者——實(shí)際上是西方作為普遍性的所在來(lái)看出自己的特殊性。如果沒(méi)有西方作為普遍性的承載者，就不可能在自己的領(lǐng)域里找到自己的特殊性（本質(zhì)）。在黑格爾的普遍性——特殊性二元對(duì)立關(guān)系中，越是強(qiáng)調(diào)非西方文化的特殊性，就越是加強(qiáng)了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使問(wèn)題加劇。（為什么寫(xiě)得這么繞來(lái)繞去的，看得我好暈~）

②我們看到非西方對(duì)西方的反抗，也不得不使用西方的邏輯（黑格爾的二元對(duì)立），這種反抗只

能意味著認(rèn)同并加強(qiáng)了西方的權(quán)利和文化邏輯，而問(wèn)題在于非用它不可！這就是“宿命”的含義。

作家分三種：壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見(jiàn)愚昧，偉大的作家使你看見(jiàn)愚昧的同時(shí)認(rèn)出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。

—— 龍應(yīng)臺(tái)

文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是，它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處。

—— 莫言

人類(lèi)的文明歸結(jié)為兩種，第一種為節(jié)約時(shí)間，第二種則在浪費(fèi)掉節(jié)約的時(shí)間。我們稱(chēng)第一種為物質(zhì)文明，第二種為精神文明。

—— 萬(wàn)夏

①大數(shù)據(jù)時(shí)代，無(wú)論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類(lèi)的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們?cè)僖不夭坏綇那傲恕１热缯f(shuō)現(xiàn)在的在線教育（遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字），這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動(dòng)化時(shí)代最先想到的是卓別林電影中的自動(dòng)吃飯機(jī)，多媒體時(shí)代最先想到的是游戲......

【碎片：大數(shù)據(jù)不僅是一種資源，也是一種方法，伴隨大數(shù)據(jù)產(chǎn)生數(shù)據(jù)密集型科學(xué)，有人將它稱(chēng)為是繼實(shí)驗(yàn)科學(xué)、理論科學(xué)和計(jì)算科學(xué)之后的第四種科學(xué)研究模式，這一研究模式的特點(diǎn)表象為不在意數(shù)據(jù)的雜亂，但強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的量；不要求數(shù)據(jù)精準(zhǔn)，但看重其代表性；不刻意追求因果關(guān)系，但重視規(guī)律總結(jié)。隨時(shí)間和類(lèi)型的變化增加了大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性但也同時(shí)豐富了大敷據(jù)的內(nèi)涵。通常用4V( Volume、Velocity、Variety、Value)來(lái)反映大數(shù)據(jù)的特征，即量大、增長(zhǎng)快、多樣性和高價(jià)值?！?/span>

②雖然我們現(xiàn)在的教育還受制于減少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”，但大數(shù)據(jù)時(shí)代下的教育為人們提供了另一種可能，它將變成一門(mén)數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)、一門(mén)不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)、一門(mén)實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。

我們最優(yōu)秀的學(xué)生非常善于批判。在很多學(xué)生看來(lái)，聰明意味著會(huì)批判。但是我們應(yīng)該提防不要教出一群自鳴得意的“揭穿者”。一旦走出校園，這些學(xué)生或許會(huì)展現(xiàn)超凡的批判能力來(lái)出風(fēng)頭，他們助長(zhǎng)了一種風(fēng)氣 —— 知識(shí)分子和文化評(píng)論家以能夠證明他人完全不靠譜而得到“贊美”。但這種憤世嫉俗絕不是什么成就。