漢初，由于經(jīng)過(guò)秦末統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，苛政、繁重的徭役和賦稅，農(nóng)民揭竿起義，而最后又經(jīng)過(guò)四年的楚漢之爭(zhēng)。所以在漢朝伊始，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，與民為重。然而統(tǒng)治者治理天下不能夠講究一成不變，固步自封，否則最后的結(jié)果便如同清朝末年閉關(guān)鎖國(guó)一般，最后丟失了一個(gè)國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)。

因而，在經(jīng)歷了文景之治之后，終于迎來(lái)了漢武盛世，而統(tǒng)治者在思想上的舉措便是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。而董仲舒所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在中國(guó)發(fā)展史上僅僅起到了推波助瀾的作用，儒學(xué)能夠在漢代成為一尊，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想，這與一代又一代的儒家學(xué)者的鉆研與弘揚(yáng)是分不開(kāi)的。更是與其自身的發(fā)展特點(diǎn)分不開(kāi)的。

一、漢代思想為統(tǒng)治民眾作支撐

1、漢初黃老之學(xué)無(wú)法滿足統(tǒng)治需要

漢初，國(guó)家在經(jīng)歷了動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代之后，無(wú)論是農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、商業(yè)還是在政治上的統(tǒng)治，民眾的悲慘生活都無(wú)法讓國(guó)家歸于平靜，而黃老之學(xué)，與民休息的政策應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)政策滿足了統(tǒng)治階級(jí)在立國(guó)伊始的需求，因而產(chǎn)生了為后來(lái)漢武盛世打下基礎(chǔ)的文景之治。而隨著國(guó)力的逐漸強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及民生問(wèn)題也已經(jīng)得到解決。

漢初與民休養(yǎng)生息的政策也不再適合那個(gè)時(shí)代，無(wú)法為漢武帝開(kāi)創(chuàng)盛世提供強(qiáng)有力的條件。在漢武帝登臨大統(tǒng)之時(shí)，政治和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度的道路上具備雛形，因而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為封建統(tǒng)治者進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)的迫切需要。

主張無(wú)為而治的黃老思想已不能滿足述漢武帝的政治需要，同時(shí)，更與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的好大喜功相抵觸。所以，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成功的登上歷史舞臺(tái)，從而開(kāi)辟了儒家思想占據(jù)中國(guó)封建社會(huì)主流思想的局面。如果說(shuō)始皇帝統(tǒng)一全中國(guó)，開(kāi)辟了封建時(shí)代，那么“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”同樣也是讓中國(guó)封建思想開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的紀(jì)元。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代仍然存在，思想亟需統(tǒng)一

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅僅有政治軍事上的爭(zhēng)霸，同樣，那個(gè)時(shí)代也是文化發(fā)展的春天。不論是哪一家的學(xué)者，他們大多都在游歷各國(guó)，渴望他們的思想主張得到諸侯國(guó)的認(rèn)可，正如儒家創(chuàng)始人孔子、道家創(chuàng)始人老子、法家創(chuàng)始人李斯等等。他們都希望自己的主張能夠流傳千古。

到了秦朝時(shí)期，由于秦朝最初統(tǒng)治者秦始皇尊崇法家思想，重視律法，輕視民生。暴政之下便是嚴(yán)刑峻法，更是忽略春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家思想。在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期由于各個(gè)流派的學(xué)者不滿統(tǒng)治者的暴政，產(chǎn)生了歷史上著名的焚書(shū)坑儒這一事件。這對(duì)后來(lái)儒家學(xué)派登臨大統(tǒng)之后的文學(xué)探討產(chǎn)生了“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”之分，此處暫且不論。

而在漢代初期，雖然黃老之學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，但是百家爭(zhēng)鳴的局面仍然沒(méi)有結(jié)束。各家各派仍然在宣傳自己的獨(dú)家思想，更是渴望得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。在這樣的局面之下，儒家的思想是最為符合統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的封建統(tǒng)治需要。儒家的春秋大一統(tǒng)思想，以及仁義道德思想和君臣倫理觀念與當(dāng)時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)，更加的符合社會(huì)發(fā)展的需求。

在儒家傳統(tǒng)思想中最為核心的思想便是“仁政”、“和”、“重民”，“民為本”，只有百姓的生活得到了發(fā)展，那么統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會(huì)更加的頑固，更加的堅(jiān)不可摧。與從前遵循的法家思想和道家思想相比，儒家思想既有法家缺乏的理論，同樣也具備了道家的缺少的實(shí)踐精神，操作方法，與先秦時(shí)的主流思想一脈相承，民眾的接受程度相對(duì)來(lái)說(shuō)要高一些，因而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是與時(shí)代相契合的，也是歷史發(fā)展的潮流。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是武帝為政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一做鋪墊

1、推恩令的推行要有與之相輔相成的思想搭配

漢高祖劉邦建國(guó)之初認(rèn)為秦末時(shí)期的混亂除了有統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治之外，最重要的便是廢除分封制，違背禮法。因而在建國(guó)之初決定重新實(shí)行分封制，除了分封劉姓諸侯王之外，還對(duì)在反抗暴秦統(tǒng)治時(shí)間做出巨大貢獻(xiàn)的將領(lǐng)、軍師等人進(jìn)行分封（盡管在后期將異姓諸侯王的王位封地用各式的方法進(jìn)行收回與掠奪），因而在漢武帝時(shí)期，諸侯國(guó)越分越多，而君主所擁有的土地甚至連諸侯國(guó)的封地都比不上，逐漸便會(huì)產(chǎn)生許多諸侯國(guó)擁兵自重，無(wú)視禮法的行為，因而主父偃的“推恩令”得到漢武帝的支持。

漢武帝在政治上實(shí)行“推恩令”，在思想上實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而這相輔相成，成為漢武帝時(shí)期最為重要的兩個(gè)舉措。主父偃所提出的“推恩令”在本質(zhì)上就是以儒家思想的“仁政”為核心，對(duì)諸侯國(guó)以恩賞的名義進(jìn)行削弱，各個(gè)諸侯國(guó)并無(wú)任何的異議，這就能最大程度上保持國(guó)家的穩(wěn)定，諸侯國(guó)內(nèi)部矛盾重重，因而就無(wú)法犯上作亂，能夠讓國(guó)家在一定程度上保持統(tǒng)一與穩(wěn)定。

2、涌現(xiàn)的政治人才多出自儒家

治國(guó)之本除了要得到民眾的支持之外，另一個(gè)重要的點(diǎn)便是任用賢能之才，不能夠任用奸佞之人，否則國(guó)本則難以保全，如在唐朝初年，唐太宗李世民任用魏征等賢能之才，這才開(kāi)辟了貞觀之治。

漢武帝時(shí)期同樣也出現(xiàn)了一批批的賢能之士，出使西域的張騫、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒、主張“推恩令”的主父偃等人，人人皆是棟梁之才，而他們當(dāng)中大多數(shù)都是儒家學(xué)派的學(xué)子。在封建社會(huì)當(dāng)中，知識(shí)是相當(dāng)重要的，這就決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么要選擇儒學(xué)作為國(guó)家的主流思想。除了儒家思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)相契合之外，更是與儒家學(xué)子的努力傳承和弘揚(yáng)分不開(kāi)的。

三、軍事統(tǒng)一的需要

1、北方地區(qū)匈奴的威脅

在中華大地上，不僅僅有實(shí)行分封制，進(jìn)行采桑耕地、恪守禮法的中原人之外，在北方地區(qū)有著一個(gè)以游牧狩獵為生民族，他們驍勇善戰(zhàn)，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)統(tǒng)治的最大威脅，他們便是匈奴人。漢初由于國(guó)家剛剛經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)殘虐，國(guó)家殘敗不堪，各行各業(yè)百?gòu)U待興，需要休養(yǎng)生息，無(wú)力與北方地區(qū)驍勇善戰(zhàn)的匈奴作戰(zhàn)，只能采取和親、賞賜等一系列措施與匈奴人交好，使邊關(guān)百姓免于戰(zhàn)亂。

在經(jīng)歷過(guò)文景之治之后，國(guó)力大幅度的提升，已經(jīng)具備了同匈奴人作戰(zhàn)的能力。而漢初宣傳的黃老之學(xué)已經(jīng)無(wú)法為漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)大業(yè)提供理論支撐，因而儒家這種中和法家和道家的思想自然而然的登上了中國(guó)封建社會(huì)的思想正統(tǒng)位置。

2、國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的諸侯國(guó)擁兵自重

由于漢初為了鞏固統(tǒng)治，延續(xù)西周時(shí)期的分封制，出現(xiàn)了一些力量強(qiáng)大的諸侯國(guó)，以漢武帝的叔叔梁王為例，在自己的封地上修建超出諸侯規(guī)格的宮殿、僭越禮儀，尊卑不分，嚴(yán)重阻礙了漢武帝加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)的發(fā)展。同樣，禮法崩壞，更是對(duì)漢武帝的統(tǒng)治產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的威脅。

儒家學(xué)派重視禮教，更加明確君臣關(guān)系，君民關(guān)系，“君為舟，民為水，水能載舟，亦能覆舟”，推行儒家思想更是順統(tǒng)治者的需要，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)普通民眾的思想控制。俗話說(shuō)，得民心者得天下，如此便能更好的控制諸侯各國(guó)，鞏固皇權(quán)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，在經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴思想大繁榮時(shí)期之后，中國(guó)的主流思想便是以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，在漢武帝時(shí)期實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，開(kāi)創(chuàng)了儒家思想在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治位置，世人皆讀“四書(shū)五經(jīng)”（四書(shū)指的是《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》），更是在后來(lái)的長(zhǎng)期發(fā)展中不斷得到發(fā)展與完善。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家思想是最為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。正如劉蔚華在《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》一書(shū)中所說(shuō):“中國(guó)儒學(xué)正是最典型地反映了自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下適合于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)需要的、安土重遷的、尊天命、敬王權(quán)、尚宗法、崇禮儀、重倫理、興教化以及維護(hù)大一統(tǒng)的思想文化體系。”

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法關(guān)系為紐帶，血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)，而儒家思想中除了講究“治國(guó)、修身、平天下”之外，最為核心的便是宗法倫理觀念，此乃治國(guó)治家的根本，這是與社會(huì)完全符合的一點(diǎn)更是與從前奉行的法家重法，道家講究無(wú)為而治的治理方法完全不同的，是更加順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)的。

參考文獻(xiàn)：

1、《再議漢代獨(dú)尊儒術(shù)原因》

2、劉蔚華《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》