《群書(shū)治要·禮記》講座第2講07

全文1888字，閱讀需6分鐘

“教訓(xùn)正俗，非禮不備。”這個(gè)“教”，就是“率之以身而使效之謂教”，率先垂范使人效法就是教，換句話說(shuō)就是身教。“訓(xùn)”，“諭之以言而使循之謂訓(xùn)”，就是用言語(yǔ)給他講道理，使人隨順，換句話說(shuō)就是言教。所以“教訓(xùn)正俗”，就是通過(guò)言傳身教來(lái)端正民俗，使邪曲不正的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)歸于正，如果不以禮作為標(biāo)準(zhǔn)，就不免缺失簡(jiǎn)略而無(wú)法周到完備。

“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。”分爭(zhēng)曲直、辨訟是非，如果不以“禮”作為準(zhǔn)繩，就無(wú)法做出正確的判斷。為什么呢？《墨子》上說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)出現(xiàn)什么情形呢？那就是“一人則一義，二人則二義，十人則十義。”有一個(gè)人的時(shí)候，有一種是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)；有兩個(gè)人的時(shí)候，有兩種是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)有十個(gè)人的時(shí)候，就有十種是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)。到底誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)是正確的，就很難判斷了。

現(xiàn)代西方國(guó)家，實(shí)際上就出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代的西方，倫理學(xué)的流派很多。比如說(shuō)有倫理利己主義的、有功利主義的、有社會(huì)契約論的、還有康德的道義論、還有羅爾斯的正義論等等，他們從不同的概念前提出發(fā)，得出了關(guān)于正義的不同解釋、不同理論。所以當(dāng)面臨同一個(gè)事情的時(shí)候，不同的理論從不同的前提出發(fā)，他們得出了不同的觀點(diǎn)，這就是“一人則一義，二人則二義，十人則十義。”所以西方社會(huì)，這些年輕人有一句話說(shuō)，只要我高興，有什么不可以？只要我高興，有什么不可以做的呢？這就是沒(méi)有“禮”的結(jié)果。

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》呢？為什么要學(xué)習(xí)《禮記》呢？因?yàn)槟悴粚W(xué)習(xí)這些禮，最起碼的禮，你說(shuō)這個(gè)孩子不孝父母，他不承認(rèn)，他說(shuō)，我很孝順，你怎么知道我不孝呢？因?yàn)樗前粗约旱臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)判定，自己是不是孝順的。

“君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”比如說(shuō)，君南面，臣北面，是君臣之間的關(guān)系。“上”，就是指公卿大夫，“下”，就是指士。公卿大夫列于上，士列位于下。家庭之中父子兄弟之間的關(guān)系，也需要有“禮”才能夠得以體現(xiàn)、得以重視。比如說(shuō)，父親要慈愛(ài)教導(dǎo)兒女，兒女要孝敬父母；兄要友愛(ài)幫助弟弟妹妹，弟弟妹妹對(duì)兄長(zhǎng)要恭敬。所以君臣上下、父子兄弟之間，沒(méi)有“禮”就沒(méi)有辦法確定他的名分和本分。

“宦學(xué)事師，非禮不親。”“宦”，就是學(xué)習(xí)仕宦、學(xué)習(xí)從政之學(xué)。“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝。無(wú)論是學(xué)習(xí)從政，還是學(xué)習(xí)其他東西，不根據(jù)“禮”，師生之間就不能產(chǎn)生親近之情。所以這個(gè)禮可以使教者認(rèn)真負(fù)責(zé)、竭盡全力，使學(xué)者恭敬專心、一絲不茍。所以“宦學(xué)事師，非禮不親。”師徒如父子，就是通過(guò)這些“禮”，讓學(xué)生對(duì)老師又恭敬又親愛(ài)。

“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”“班”，就是次的意思，次序的次。“朝”就是朝廷。“班朝”，就是在朝廷中按照職位品級(jí)以定位次的儀式。這個(gè)雖然在我們現(xiàn)在好像是常識(shí)，但是我們想一想假設(shè)沒(méi)有這個(gè)規(guī)定的話，會(huì)是什么情況呢？一會(huì)兒我們講一個(gè)故事我們就知道了。“治軍”，就是治理軍隊(duì)，也必須要有“禮”，才體現(xiàn)出威嚴(yán)。

古代人的軍隊(duì)建制，是以五人為一伍，五伍為一兩，五伍就是二十五人；四兩，也就是一百人為一卒，五卒，也就是五百人為一旅；五旅，也就是二千五百人為一師；五師，也就是一萬(wàn)二千五百人為一軍。國(guó)家都是根據(jù)這一建制“以起軍旅”，就是來(lái)征兵。軍隊(duì)的治理也都必須依靠“禮”，比如說(shuō)，軍隊(duì)要出征，首先要有祭禮，還有誓師之禮，鼓舞士氣；打仗凱旋之后還有凱旋之禮。整個(gè)軍隊(duì)如果沒(méi)有禮的話，就不能夠彰顯威嚴(yán)。

“蒞官行法”。“蒞”，就是臨的意思，我們經(jīng)常說(shuō)蒞臨。“蒞官”就是到職、就職、到任的意思。“行法”，指司寇、士師來(lái)明刑法也。“司寇”就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)，“士師”就相當(dāng)于現(xiàn)在的法官。也就是你頒布、執(zhí)行法令，如果沒(méi)有“禮”，也就沒(méi)有威嚴(yán)。所以朝廷班次的整肅、軍隊(duì)的治理、官員的就職、法令的頒布、實(shí)施、執(zhí)行，沒(méi)有禮就會(huì)上慢下怠，不能夠彰顯威嚴(yán)。

在漢朝剛剛建立初期，國(guó)家的禮制還沒(méi)有確定，很多的大臣都是出身草莽，有時(shí)喝醉了酒，就在皇帝面前爭(zhēng)功，甚至大喊大叫、劍拔弩張，還破壞了宮殿的建筑，這不僅使皇帝的威嚴(yán)掃地，官員之間的凝聚力也大打折扣了。于是叔孫通就建議漢高祖制定禮儀制度，在整個(gè)朝廷加以推行，以正君臣之位，讓這些臣子知道做臣子應(yīng)該怎么樣按照禮儀來(lái)行事。

結(jié)果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的操練，這些王公大臣都學(xué)會(huì)了朝堂之禮，再也不像以前那樣松散邋遢了。漢高祖非常高興，贊嘆地說(shuō)：“吾乃今日知為天子之貴也。”他說(shuō)我到了今天才知道作為天子的高貴、受尊重。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明朝廷班次的整肅、治理國(guó)家如果沒(méi)有“禮”，臣子就會(huì)懈怠，做皇帝的也沒(méi)有威嚴(yán)。沒(méi)有威嚴(yán)不是一件好事，因?yàn)樗f(shuō)話大臣都不當(dāng)一回事，政令也很難執(zhí)行，就沒(méi)有執(zhí)行力。