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太極拳與傳統(tǒng)文化 【道德經(jīng)】第四十二 【正解很關(guān)鍵】之三 趙又春教授帶我們解讀不一樣的智慧思想 【從表面意思領(lǐng)悟肯定南猿北轍，太極拳有時也這樣，如授密歌的西上懸磬，完全是理解有誤，空了我發(fā)上來正解】 【接上篇】 5、現(xiàn)在，對“萬物負陰而抱陽”句的理解就更具體更準確了： 此句是接著四個“生”字句說的，說明這是老子從那四句引出的結(jié)論，所以“萬物”就是“三生萬物”句說的“萬物”，就是說，這個判斷的對象乃是“萬物中的任何一物”。 說每一物都“負陰而抱陽”，是先從“一生二”句得到了啟發(fā)：既然一說起某類事物，就預設了還存在著有別于它的另類事物，那么，就完全可以用“非那另類事物”來定義它、指稱它，換言之，每個事物類都既可以從正面說它是什么，也可以從反面說它不是什么；然后又據(jù)“二生三”認定：既然每類事物同它的“另類”的區(qū)別，是通過與某個第三者的關(guān)系來鑒定的，那就說明，二類之間的區(qū)別原本不是“自在自明”的，就每一個體而言，它是“此類”還是“另類”，不是明擺著的，人根據(jù)它的某屬性認定它是此類，可能掩蓋了它潛在地具有的與該屬性相反的屬性，它的那相反的屬性一旦顯露出來，就還得把它歸入“另類”。這就是“萬物負陰而抱陽”的全部意思。 —— 據(jù)此要說，這句話中的“陽”字和“陰”字，不僅僅是表達對立面，更分別是“正面”即顯露出的一面，和“反面”即潛在一面的意思。所以老子說“抱陽”、“負陰”（“陽”和“陰”字就分別有“顯露”義和“隱藏”義），老子的本意更可能是在這意義上使用這兩個字的，好在即使如此，我前面的分析也可以成立，因為這意義下的“陰陽”也是對立面。 【辯析】 1、關(guān)于這幾句，馮友蘭先生說：“對于《老子》的這幾句話，可以作宇宙形成論的解釋，也可以作本體論的解釋。如果作宇宙形成論的解釋，一、二、三都是確有所指的。道先生出來一個什么東西，這是一，這個一又生出來些什么東西，就是二或三。二、三都是確有所指的具體的東西，如天地萬物之類。如果作本體論的解釋，一、二、三都不是確有所指，不是什么具體的東西。只是說，無論道生多少東西，總有一個是先生出來的，那就叫一。有一個東西，同時就有它的對立面，那就是二。二與道加起來就是三。從三以后，那就是天地萬物了。就《老子》42章來說，它大概是一種宇宙形成論的說法，因為它在下文說：‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！障挛乃f的，一就是氣，二就是陰陽二氣，三就是陰陽二氣之和氣，這都是確有所指的，具體的東西。”——這也是歷來多數(shù)注家的觀點。我以為，這是把自己的感想說成就是老子的意思了，并有意無意地用這種方法掩飾自己沒有讀懂原文的尷尬。之所以生發(fā)這樣的感想，則是因為先就設定了，老子作為思想家，“理應有個”關(guān)于世界本原或宇宙起源的觀點，而《老子》中對“道”的描述，許多是很難懂的，像是在陳述一個不可捉摸的東西，于是就認定老子所謂的“道”就是他認定的世界的本原了。這幾句正好迎合了這個先入之見：將這個難懂的“道”字看作標示世界本原的概念，不但“像得很”，似乎說得通，還可因此就不必尋求他解了。于是，注家們就滿足于這個理解，對這段話的“生”字和“一、二、三”，以及“中氣”、“陰陽”等說法，自然更是要朝著“符合這個理解的方向”作解釋了。這樣做出的解釋會顯得牽強附會，禁不起追問，而且有些神秘，他們就不管了。但我都不介紹了，只提供幾家的譯文，請讀者自己思考：是否真說得過去？比我的解讀哪個為優(yōu)？ 《今注》：“道是獨立無偶的，混沌未分的統(tǒng)一體產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽之氣，陰陽兩氣相交而形成各種新生體。萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成新的和諧體?！?br>《譯注》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物包含著陰和陽，陰陽之氣交相激蕩而達成和諧?！?div> 
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