觀賞石藝術(shù)作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的國(guó)粹之一，如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的哲學(xué)支柱，是不會(huì)擁有頑強(qiáng)的生命力的。系統(tǒng)地用哲學(xué)和美學(xué)來(lái)指導(dǎo)觀賞石藝術(shù)，使這門(mén)古老的藝術(shù)煥發(fā)出時(shí)代的青春做出了貢獻(xiàn)，反映出觀賞石藝術(shù)同樣是一定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。

要論中國(guó)的藝術(shù)，不得不先談?wù)勚袊?guó)的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的源頭既簡(jiǎn)潔又深邃。中國(guó)主要的兩大體系———儒家與道家（當(dāng)然還有釋家、佛家），盡管在教化上各有所長(zhǎng)，接受天理，都承認(rèn)天道是周行不殆、互古不變的宇宙規(guī)律。傳統(tǒng)哲學(xué)同樣滋養(yǎng)著觀賞石這門(mén)藝術(shù)。追求天人和諧的中國(guó)人，為了契合天機(jī)，與自然一統(tǒng)，世世代代身體力行地追尋著“道”，期望能把握“天道”，不違天理。中國(guó)哲學(xué)中最富活力，貫穿中國(guó)文化始終的也正是這主要的儒、道哲學(xué)。在這種體系下，中國(guó)藝術(shù)家從人的具體生命的心性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握住情神的關(guān)鍵，并由此在藝術(shù)方面去成就“天人合一”的藝術(shù)境界，追求自然的神韻。“依自然天趣，創(chuàng)自然情趣，又還其自然天趣”美的境界，觀賞石藝術(shù)首先強(qiáng)調(diào)“自然的神韻”，是有其藝術(shù)根源的，它反映出民族世代相承的共通的心境，用中國(guó)哲學(xué)的靈性把握時(shí)代的脈膊。在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在美學(xué)上追求天人合一的意境。正是在這種哲學(xué)思想、文化精神的背景下，觀賞石藝術(shù)本著意與象渾，即對(duì)寫(xiě)意的迫切追求，從一開(kāi)始就在創(chuàng)作手法上不拘一格，沒(méi)有固定的程式，即“有法無(wú)式”。只要是能有助于創(chuàng)作造型，傳達(dá)內(nèi)在思想情感的觀賞石藝術(shù)總是拿來(lái)就用。強(qiáng)調(diào)觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作要遵循“順乎自然，巧奪天工，順乎天理，融以人情?！?/h3>

以追求寫(xiě)意的效果，達(dá)到抒情的目的，而成觀賞石藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)核心。“寫(xiě)意”，原出自中國(guó)畫(huà)。從習(xí)慣和形式上講，往往指以簡(jiǎn)潔、洗煉的筆法，淋漓的筆墨完成其藝術(shù)表現(xiàn)的畫(huà)。從實(shí)質(zhì)上講，應(yīng)該指畫(huà)出了自己意思的畫(huà)。那么，觀賞石藝術(shù)要有“寫(xiě)意的效果”，也就是要?jiǎng)?chuàng)作出表現(xiàn)作者自己意思的景致、畫(huà)面，使其讓觀者引人入勝，即所謂意境。

“觀賞石藝術(shù)工作者要過(guò)‘三關(guān)’，即選石關(guān)，配座造型關(guān)，意境關(guān)”。過(guò)好意境關(guān)，觀賞石藝術(shù)才能進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)作繁榮的新時(shí)期，正是這門(mén)藝術(shù)發(fā)展到今天一種必然的趨勢(shì)。寫(xiě)意，就要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中，必須有意匠經(jīng)營(yíng)和藝術(shù)加工。觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)立意為先，準(zhǔn)確命名，以觀賞石主題依題配座，按意布景，依景配詩(shī)等，正是“寫(xiě)意”的具體體現(xiàn)。寫(xiě)意是我們中華民族的藝術(shù)觀，也是觀賞石藝術(shù)的美學(xué)原則。

天然的石頭，原本既無(wú)感情也沒(méi)有思想，是由人發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)容，通過(guò)形或圖賦予石頭某種含意，這是玩石家的“立意”、“意匠”的結(jié)果，也是某些自然美的持征、觸動(dòng)了玩石家的感情，引起了豐富的聯(lián)想，從而“借景抒情、以物言志”，“一傳自然之神，二傳作者之情”。之后，石頭已不是生活中普通的奇石，而是具有個(gè)性和意趣的觀賞石了，因此，寫(xiě)意就是要融“神情“于一體，是客觀事物與主觀思想的統(tǒng)一。

立意，不是純主觀的臆造，它是玩石者認(rèn)識(shí)生活的結(jié)果，是玩石者在生活中所產(chǎn)生的一種感情，一種美的理解和認(rèn)識(shí)。這需要在創(chuàng)作過(guò)程之中使人的思想情感與自然的有形之象相互作用，互為含蓄。也就是要溶象于意，借象達(dá)意。觀賞石藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中堅(jiān)持“寫(xiě)意”這一美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意與象渾然一體。為了達(dá)到這一境界，作為一名玩石者，首先強(qiáng)調(diào)在自身修養(yǎng)上下功夫。

古人講：“窺自然之和諧，窮天地之常理，悟萬(wàn)物之生機(jī)。飽游沃看，窮思冥想，則胸中自有神奇，造化自為我有”。通過(guò)對(duì)客觀世界的心靈觀照，通過(guò)整體的俯視全貌，透視本質(zhì)的證悟，融象與意于一體，借石寓情，把自己的人格、情感化為可視的形象傳達(dá)出來(lái)。

以立意制勝的優(yōu)秀作品，在構(gòu)圖、選石、配座、置景、賦詩(shī)上運(yùn)用了有別于其它藝術(shù)的藝術(shù)手法，采用焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖，焦點(diǎn)又有別于常放在中間的處理，而隱沒(méi)于作品之處的焦點(diǎn)，使留白顯得寬而遠(yuǎn)，作品更加境淀意遠(yuǎn)。

意是情的升華，情是意的基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情”?！傲_丹：“藝木就是感情”。一件觀賞石藝術(shù)作品，使人感到整體諧調(diào)，優(yōu)美自然，這是起碼的要求，更主要的是還要通過(guò)觀賞石藝術(shù)作品表達(dá)感情，使之具有藝術(shù)感染力。進(jìn)一步探索觀賞石藝木表現(xiàn)形式，是為了更加深化主題，強(qiáng)化藝術(shù)效果，強(qiáng)烈地表達(dá)深沉的感情。

真摯強(qiáng)烈的感情是觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件。從古到今，時(shí)代要求玩石家具有“赤子之心”。只有當(dāng)玩石家的感情代表了千千萬(wàn)萬(wàn)人的感情時(shí)，玩石家通過(guò)構(gòu)圖、造型、線條等手段所表達(dá)出來(lái)的感情、思想，才有可能同觀眾產(chǎn)生交流，為觀眾所接受。

當(dāng)我們欣賞一件觀賞石藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，并與石中的意趣和主觀思想相交融，為景外之意、弦外之音所陶冶、所感染，這就是“意境”的作用。意境的體現(xiàn)往往在創(chuàng)作中還要善于借助含蓄之力，象以達(dá)意。這也正是觀賞石藝術(shù)寫(xiě)意效果中的重要內(nèi)涵。意本為精神性的，需要空靈與想象。含蓄由于其不限定性，富有板大拓展?jié)摿Φ奶卣?，為觀賞石藝術(shù)表“意”的一種重要手法。在觀賞中，觀者“遷想妙得”進(jìn)人詩(shī)的境界。這種善用含蓄之美的創(chuàng)作方法，給觀者展開(kāi)思想的翅膀留下了極為廣闊的天地，加強(qiáng)了兩者間的溝通，賦予作品更大的內(nèi)涵。

由此，情是寫(xiě)意的基礎(chǔ)。技巧上的成功，固然能獲得觀眾的喝彩聲，但卻不會(huì)感動(dòng)人，沒(méi)有感情做基礎(chǔ)，寫(xiě)意必然是空洞的。以上所述正是觀賞石藝術(shù)所追求、所具有的寫(xiě)意效果。在藝術(shù)上追求“神韻自然”、“意與象渾”的觀賞石藝術(shù)，寓自己的人格、精神、情感于觀賞石藝術(shù)之中，借象達(dá)意，使作品傳達(dá)出了比自然本身更多的內(nèi)涵。可以說(shuō)眾多的觀賞石藝術(shù)優(yōu)秀作品，為中國(guó)的觀賞石藝術(shù)由奇石階段進(jìn)入創(chuàng)作階段這一劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，起到了極其重要的作用。這說(shuō)明抒情寫(xiě)意是觀賞石藝術(shù)發(fā)展的方向與出路。

觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作圍繞“意與象渾”這一核心，在造型的路數(shù)上不是一味地去實(shí)踐總結(jié)一套完整的“技法”，搞成一種模式，而是以活潑的節(jié)奏，求其生動(dòng)，求其動(dòng)勢(shì)飛揚(yáng)，走以“生動(dòng)觀賞石”、“有趣觀賞石”、“動(dòng)勢(shì)觀賞石”為主體的形式多樣的道路，用這種獨(dú)具個(gè)性的選石手段、造型手段來(lái)強(qiáng)化觀賞石藝術(shù)的風(fēng)格?！帮w揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)”這一特色的出現(xiàn)，既弘揚(yáng)了石文化多樣性，又展現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)取精神，成就了觀賞石藝術(shù)風(fēng)格中一種突出的結(jié)構(gòu)形式美。它為玩石者“寫(xiě)意”提供了強(qiáng)有力的武器，“只有狠抓觀賞石的‘動(dòng)勢(shì)’這個(gè)特點(diǎn)，才能個(gè)性獨(dú)具。只有動(dòng)，才能表現(xiàn)大千世界的千姿百態(tài)；只有動(dòng)，才能一傳自然之神，二傳作者之情，融神情于一體”。

整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)都以動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式而存在，無(wú)常、變化、運(yùn)動(dòng)的是常態(tài)。這既是師法的對(duì)象，又是“動(dòng)勢(shì)觀賞石”創(chuàng)作的源泉。概括地說(shuō)，動(dòng)勢(shì)觀賞石就是在作品中追求和表現(xiàn)生動(dòng)的氣勢(shì)。因此，動(dòng)與勢(shì)構(gòu)成了動(dòng)勢(shì)觀賞石的基本內(nèi)涵。不動(dòng)不能顯勢(shì)，有勢(shì)方才生動(dòng)，這可謂“動(dòng)”之內(nèi)涵。因此，“動(dòng)”不僅僅是某種表面的造型形式，而應(yīng)該是“動(dòng)以勢(shì)生”。然而，“勢(shì)”又從觀賞石作品的立意中生成，所以觀賞石藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”。這正是：動(dòng)勢(shì)烘托意境，寫(xiě)意倍顯動(dòng)勢(shì)。由此，我們說(shuō)“動(dòng)勢(shì)觀賞石”的核心就是寫(xiě)意，就是意與象渾，就是融神情于一體?？梢哉f(shuō)，動(dòng)以勢(shì)生，意與象渾是觀賞石藝術(shù)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。