宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，尤其南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)極度繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，這就有充足的資金去修建各式各樣的建筑，使得宋朝時(shí)期建筑業(yè)發(fā)展繁榮，也出現(xiàn)了不少為后人夸贊的標(biāo)志性建筑。更有官方特別修筑的關(guān)于建筑學(xué)和建筑的書(shū)籍《營(yíng)造法式》，說(shuō)明宋代官方對(duì)民間和皇家的建筑修繕一直起到的是積極作用。

農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)這三個(gè)發(fā)展階段對(duì)應(yīng)三種社會(huì)治理模式，即統(tǒng)治型、管理型和服務(wù)型社會(huì)治理模式。統(tǒng)治型社會(huì)治理模式以權(quán)制為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出等級(jí)化、地域化等特征。它通過(guò)對(duì)個(gè)人（指皇帝、國(guó)王等）最高權(quán)力權(quán)威的塑造，建立以權(quán)力關(guān)系為主導(dǎo)的等級(jí)化社會(huì)，又通過(guò)對(duì)為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)的推廣和傳播，把這種社會(huì)關(guān)系制度化、合法化、固定化。

一．李誡及《營(yíng)造法式》

李誡,字明仲，北宋鄭州管城人,生于官宦世家，其祖父、父親, 兄長(zhǎng)均在朝為官。1092年，即宋哲宗元祐七年，李誡任職將作監(jiān)，此后的十幾年間一直在將作監(jiān)任職，主持了大量工程的建修,并在實(shí) 踐中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，掌握了先進(jìn)的技術(shù)，終成建筑大師,其思想 的結(jié)晶就是著名的《營(yíng)造法式》。

《營(yíng)造法式》編于宋神宗熙寧年間，成書(shū)于宋哲宗元符三年。共 34卷,357篇，是在兩浙工匠喻皓《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編纂而成,是當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)與施工經(jīng)驗(yàn)的集合與總結(jié)，其無(wú)愧為中國(guó)史上最全面最宏偉的建筑學(xué)著作之一，為中國(guó)的建筑學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆。

二．為什么《營(yíng)造法式》中說(shuō)宋朝的建筑可以代表中華文化

1.雖為人作、宛如天成——宋朝家居環(huán)境藝術(shù)的物質(zhì)成就

有玉仙觀、靈隱寺等著名的寺觀園林。宋朝園林布局具有豐富的內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)出了詩(shī)畫(huà)情意，趨于疏朗、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，園林中亭更多趨向于自然、簡(jiǎn)樸。同時(shí)，一些文人畫(huà)家為了將生活詩(shī)意化，著意經(jīng)營(yíng)園林藝術(shù)，以詩(shī)詞為主題、山水畫(huà)為藍(lán)本，以情立意，以形傳神，形成了文人構(gòu)思寫(xiě)意的山水園林藝術(shù)。建筑主體清淡脫俗、疏密錯(cuò)落、典雅寧?kù)o。

2.規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，巧奪天工——宋朝家居環(huán)境藝術(shù)的技術(shù)成就

人口因素主要是指城市人口數(shù)量和密度狀況，以及產(chǎn)生這些狀況的原因所造成的影響。對(duì)于宋朝都城東京以及臨安的人口數(shù)量有各種不同的估計(jì)，但是學(xué)術(shù)界對(duì)其規(guī)模之大、人口密度之高均超過(guò)前朝都城并無(wú)異議。

宋朝都城人口密集的主要原因在于以下幾點(diǎn)：首先，作為政治中心的功能帶來(lái)相關(guān)的人口聚集和消費(fèi)需求，進(jìn)而這種需求促進(jìn)更多的人口流入。其次，宋朝實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策使得軍事防衛(wèi)力量進(jìn)一步集中于都城，龐大的軍隊(duì)在城市居民中占有一定的比例。

《清明上河圖》中對(duì)北宋東京這種市井密度作了生動(dòng)的刻畫(huà)。畫(huà)中房屋時(shí)常可見(jiàn)勾連搭接的屋面，另有的房屋間距狹窄，僅能 容隙。庭院普遍狹小，街道空間也有明顯被侵占過(guò)的跡象。

紹圣四年，王安石實(shí)施變法，為了加強(qiáng)對(duì)官辦建筑行業(yè)的管理,《營(yíng)造法式》由李誡編修，代相傳的口訣經(jīng)驗(yàn)，以建筑的定型化、標(biāo)準(zhǔn)化為編輯各作制度的指導(dǎo)方針，繪制了大量工程圖樣,用以說(shuō)明制度，記錄了不見(jiàn)經(jīng)傳、失傳的很多技術(shù)和做法，成了人們認(rèn)識(shí)宋代建筑的鑰匙。

3.宋代建筑結(jié)構(gòu)精巧，裝飾精美

宋朝時(shí)期，建筑匠師對(duì)木結(jié)構(gòu)受力情況的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的科學(xué)水平，并且，還利用結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身做藝術(shù)加工,注意到了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。宋代建筑結(jié)構(gòu)規(guī)范，木構(gòu)模數(shù)制以斗拱中拱、紡的斷面為模數(shù)，而隨著使用部位的不同，以斗拱為梁柱交接的節(jié)點(diǎn)，斗拱用于樓閣上平座之下的多用卷頭造或上昂造,用于外檐的多采用下昂造。

同時(shí),建筑平面優(yōu)美、富有彈性的一條條曲線,配上曲線輪廓的梭柱和月梁，加上深遠(yuǎn)的出檐,形成了宋代建筑柔和、纖秀的風(fēng)格。另外，宋朝建筑大量使用了可開(kāi)啟的、極條組合極為豐富的門(mén)窗，出現(xiàn)了瓜楞柱同時(shí)，屋頂上覆以琉璃瓦,給人以柔和而燦爛的感覺(jué)。

宋朝時(shí)期木裝修品類(lèi)多，做工精巧程度高,在裝修部件中廣泛運(yùn)用了木雕技術(shù)，增加了構(gòu)件表面的修飾,如:獨(dú)樂(lè)寺山門(mén)就是以木板拼接成的。宋朝的建筑裝飾中，彩畫(huà)、石雕、磚雕起到了重要作用，彩畫(huà)廣泛用于檐下、柱子中，色彩華麗構(gòu)圖活潑、紋樣品類(lèi)繁多而木構(gòu)建筑中臺(tái)基、柱礎(chǔ)等部位都使用了石構(gòu)件。

4.宋朝家具精美絕倫

宋朝家具制作工藝及紋樣宋朝家具采用了格角樺和“攢邊”的做法，具有極高的藝術(shù)欣賞和精湛的工藝價(jià)值。在制作上,開(kāi)始使用束腰、馬蹄等各種裝飾形式以及牙板、托泥等各式結(jié)構(gòu)部件。并且，宋代的無(wú)束腰家具，吸取了大木梁架的造型和結(jié)構(gòu)，如:河北巨鹿北宋遺址岀土的無(wú)束腰高桌，無(wú)馬蹄、腿足直落地面，用圓材帶側(cè)腳，安橫株。

而宋代家具中采用最為廣泛的一種腿型是馬蹄腿，馬蹄腿本身的造型是馬蹄內(nèi)翻,兩個(gè)外側(cè)面內(nèi)收并逐漸邊玩。方形斷面的直腿延至下部，格角相接，表面齊平,牙形簡(jiǎn)潔，講究自然,追求流暢。其次，家具中的紋樣具有美化、支撐等功能,以樸質(zhì)的造型見(jiàn)長(zhǎng)。

三．從宋朝詩(shī)歌看宋朝的建筑

蘇軾與他的“詠亭詩(shī)”。蘇軾是我國(guó)古代文學(xué)史上著名的文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家、蘇軾出生于四川漢族人，字子瞻號(hào)東坡居士才華出眾文采風(fēng)流，學(xué)識(shí)淵博, 從小就天賦出眾,詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精通但是一生仕途坎坷，郁郁不得志。

蘇軾作為北宋豪放派的典型代表詞風(fēng)放達(dá)肆恣明白豪放，詩(shī)風(fēng)清新豪健，善用夸張、比喻等藝術(shù)手法來(lái)增強(qiáng)詩(shī)詞的渲染力與表現(xiàn)力, 対后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響蘇軾不是宋朝詠亭詩(shī)上的第一人，諸如王安石、歐陽(yáng)修、范仲淹等人都寫(xiě)作詠亭的佳作但是蘇軾卻是將詠亭詩(shī)發(fā)展到一定高度的著名文學(xué)家。蘇軾的詠亭詩(shī)有很多。這些詩(shī)作都對(duì)宋代亭這種建筑作了深刻描述賦予了其不同的意境與藝術(shù)價(jià)值。

古代亭子最大的構(gòu)成特點(diǎn)就是其空間上的,“空”與“虛”正如蘇軾詩(shī)作中所言，“惟有此亭無(wú)一物坐觀萬(wàn)景得天全”這種現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)出的空與虛與古代推崇的道家精神文化與審美相契合。

而亭作為一種融通自然與心境的典型建筑空間，逐漸在眾多文人雅士的推崇與歌頌中具有了不一樣的寓意,對(duì)于胸襟曠達(dá)、詩(shī)情豪放的蘇軾來(lái)說(shuō)這種能夠俯仰自我、捫心自考的意境可以說(shuō)是自己作品中最佳的詠賦物體函意。

四．宋朝建筑體現(xiàn)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)自然觀

宋朝時(shí)期，為了使室內(nèi)與自然環(huán)境融合在一起，室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承了這種對(duì)自然的依戀。如:宋代園林受“崇尚自然，師法自然”思想的影響，技照山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，烘云托月點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣,使園林具有了參差錯(cuò)落、高低曲折的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的藝術(shù)綜合體。

同時(shí)，宋代大量使用格子窗，在類(lèi)型和外觀上都具有很大的發(fā)展,起幵關(guān)窗漸多，不但增加了裝飾效果,還改進(jìn)了采光條件。南宋詩(shī)人葛紹體的詩(shī)《韓氏與閑即事》等就證明了宋人為“一卷代山, 一勺代水”，將自然景物引入室內(nèi)，希望與自然和諧。

另外，宋代崇尚“宛自天成”的境界。宮殿、豪宅等傾向于素雅、自然、樸實(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)，而民居中家具裝飾中界面以黑、白、灰等為主色，有大量不設(shè)色的工藝美術(shù)作品,偏愛(ài)材料的本色和自遂紋理密。畫(huà)意溉灑，蘊(yùn)意深廣——宋朝家居環(huán)境藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

莊禪思想

宋朝時(shí)期,“禪宗”已經(jīng)發(fā)展到了極致，宋人執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活層面，喜歡與現(xiàn)實(shí)自然打交道，宋人著意于創(chuàng)造可與內(nèi)心溝通的環(huán)境與生活方式。因此,應(yīng)運(yùn)而生了一些輕便、可折費(fèi)的家具。同時(shí)，在一些工藝美術(shù)裝飾物上，呈現(xiàn)出崇尚沉幽古雅的特點(diǎn); 其次,受禪宗的影響，宋人的家居以空淡、靜雅的意韻為主，通過(guò)感受自然,宋代的文人士大夫在居室和園林中。

宋代倫理觀

宋代營(yíng)繕制度限制嚴(yán)格,居民住宅只能用懸山頂，宮殿、寺廟專(zhuān)用歇山頂”官民住宅只能在廳堂用木制構(gòu)架，宋代人民喜歡供養(yǎng)神祠，宋人喜為有功之人建祠，但凡地方官員所為有益于社稷，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面取得受人肯定的成績(jī)，民眾就會(huì)為其立生祠以為表彰。神祠分布呈現(xiàn)出南北、內(nèi)外不平衡的特征，東南沿海政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)生祠數(shù)量最多。

神祠由地方普通民眾所建，偶有官府協(xié)助，宋人依據(jù)祠主影響力大小和地方財(cái)力可以選擇以建筑代祠，或附庸祠廟，或附庸學(xué)宮，或獨(dú)立建祠，在生祠內(nèi)部繪圖、塑像、刻碑、作頌，竭力傳承祠主之名。一所生祠的親歷者有祠主、建祠者和記敘者三方，分別代表宮償階級(jí)、平民階級(jí)和士人階級(jí)，生祠凝聚著不同階層間的互動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)宋代社會(huì)生活的小型縮影。