孔子滿腔熱忱，碌碌奔波以游說諸侯，推行他的政治理想，畢生以傳道濟(jì)世為己任?？伤鎸?duì)的不僅是來自政治世界的“問政”“問為邦”，還有來自與政治世界相對(duì)的自然世界的質(zhì)疑和批評(píng)。

孔子對(duì)這群自然世界的造訪者非常崇敬，甚至把他們看成是與自己殊途同歸的憂世者。這群“遁世不見知而無悔”的神秘人物被稱為隱士，《論語》中的隱士遠(yuǎn)離政治權(quán)利，卻對(duì)天下大事了然于胸。歸隱只是他們選擇的一種適合自己的生活方式，他們是另一種意義上的仁義志士！

在避世創(chuàng)生的根源處

1．隱士參政、兼愛非攻：中國的隱士，每一位都和現(xiàn)實(shí)政治脫不了干系，不過以居配角輔助他人。隱士情懷，就是明知道時(shí)代不能挽救的時(shí)候，他們站開了，但并不是消極的逃避，他們可以不干涉現(xiàn)實(shí)的事，但非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好。他們寧可輔助一個(gè)人做到太平盛世，而自己默默隱退，如若不得志，他們選擇保留文化精神，培養(yǎng)后一代，等待下一代，正如傳道與張良的黃石公，開創(chuàng)盛唐文化的王通。

可以這樣說，隱士思想與隱士，是操持中國文化的幕后主角，只是幕后的價(jià)值往往會(huì)被歷史政治所忽略。他們的生平，或前或后是隱士生活，其余半截就出山人世，參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，和實(shí)際的政治有密切牽連?？v觀中國歷史政治，隱士的思想對(duì)幾千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，而隱士的避世實(shí)際是一種“兼愛非攻”的情懷，即愛一切，引導(dǎo)一切感悟和平，懂得和平。

異行而同仁

1．鐘鼎山林各有天性

《論語》所記與孔門有來往的隱士共有六人，他們的言談顯示出其思想上的獨(dú)立性，隱士們潔身自好，是一些有道義操守的人。然而，這些歷史背后的大賢又是怎樣從細(xì)微處顯現(xiàn)其不凡之處的呢？

(1)大隱市朝：一天，子路在石門過夜，晨門(管城門的人)問他從哪來的，子路說是從孔先生那兒來。這個(gè)晨門說，就是那個(gè)孔丘嗎，那個(gè)明知道做不到卻偏要做的人嗎？“知其不可而為之者”這八個(gè)字是晨門對(duì)孔子最精辟的論斷。

這個(gè)晨門就是隱士，他學(xué)問很好，道德很好，可是隱居在一群下級(jí)干部當(dāng)中。古代有所謂“大隱于市朝”，如蘇東坡所說“萬人如海一身藏”。晨門是這樣的隱士，因?yàn)橹姥矍斑@個(gè)時(shí)代無可挽回，他選擇了退隱。他說孔子并不是不知道做不了，而是明知道做不到卻偏要做。這位晨門高士，評(píng)價(jià)得很恰當(dāng)，沒有罵孔子不對(duì)，也沒有說孔子對(duì)。在那個(gè)亂世，他們不屑于亂世卻又敬佩孔子。這里孔子遇到了他的第一個(gè)知音！

(2)鳳凰離亂奈若何：楚狂接輿是楚國一個(gè)著名的狂人，學(xué)問人格都非常高，所謂“狂”并不是瘋子，而是滿不在乎，不受拘束。道家的書與《高士傳》都說到了這段經(jīng)歷。

孔子碰到他時(shí)，他故意把想說的話唱給孔子聽，他說“風(fēng)兮！風(fēng)兮！何德之衰？”鳳是罕見、高貴的鳥，代表人中之君子，風(fēng)鳥有道則見無道則隱，以風(fēng)鳥比孔子，無道而見為德衰。接輿以此諷喻孔子，令其隱退，并警告他說：“今之從政者殆矣”。殆，危也。即如今從事政治的人都是些危險(xiǎn)的霸者而非王者。從事政治很危險(xiǎn)。歷史演繹到如此，已不能返回，你不要再去懷念那過去的歷史，應(yīng)該開創(chuàng)未來。

接輿的話無非就是強(qiáng)調(diào)政治世界的危險(xiǎn)性，力圖勸說孔子回歸安寧的自然世界。他是有心規(guī)勸孔子的，孔子也懂他，所以下車想與他暢談，他卻走開了。在當(dāng)時(shí)，認(rèn)識(shí)而且肯定孔子的志趣與才華的人并不多，至少各國諸侯不能重用他?？鬃优c他雖道不同，但從文中我們可以看出他們之間互相肯定、欣賞。

2．孔子論隱

孔子是不反對(duì)隱逸的，《論語》中孔子評(píng)價(jià)說：伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；柳下惠、少連雖“降志辱身”，但能“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身在清，廢中權(quán)”。接輿、荷葆丈人、長沮、桀溺雖然清高，對(duì)孔子也多有諷刺，但他們對(duì)這個(gè)世道看得通透，對(duì)政治生活有高于常人的冷峻觀察與超脫，孔子心中無不敬重。

面對(duì)仕隱的艱難選擇，孔子的原則是：“以道事君，不可則止”，不能“行義以達(dá)其道”，就只有“隱居以求其志”。他在《泰伯》篇中明確表示：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，在四處撞壁、憤憤不得志時(shí)，也曾表達(dá)了“欲居九夷”、“道不行，乘桴浮于?！钡碾[逸沖動(dòng)。

孔子認(rèn)為進(jìn)退、仕隱的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有道和無道，倘若天下一直無道，沒有實(shí)現(xiàn)理想的可能，就只有退隱。一個(gè)堅(jiān)持道德理想的士人，在自己的意愿得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，是可以選擇不同生活態(tài)度的。正如孟子所說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也”?？鬃痈F其一生沒能達(dá)到其“有道”的理想社會(huì)后，轉(zhuǎn)而修書授學(xué)，不可謂不是一種歸隱。

《論語》中隱士們不執(zhí)著于外在的表現(xiàn)方式，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德原則。視現(xiàn)實(shí)情況而作出仕或隱的彈性選擇。在他們看來，仕與隱并不是完全對(duì)立的兩個(gè)極端。仕與隱是同時(shí)并存的，在觀念上也只是一線之隔。

隱逸觀中也包含有積極的入世精神，貌視放逐自己、消極避世的背后，隱藏著對(duì)自我完善的執(zhí)著追求，以及對(duì)人性的尊重和對(duì)道義的維護(hù)。隱逸既是對(duì)無道的抗議，更是待時(shí)而動(dòng)的權(quán)變，它在殘酷的政治現(xiàn)實(shí)與士人的人格天地之間開辟了一個(gè)富有彈性的空間，這樣生命就不會(huì)因陷入死角而呈現(xiàn)絕望狀態(tài)，恰逢明主就成了普遍期待。

文化的理想國，讓每一個(gè)詩意的靈魂，都有棲身之地。感謝您的關(guān)注！