《詩經(jīng)》為何又叫《詩三百》？

《詩經(jīng)》原來不叫《詩三百》，甚至原來也不叫《詩經(jīng)》。不過《詩三百》的稱呼甚至要比《詩經(jīng)》來得更早。

詩最早存在的形式，就是歌詞，是人們在曲調(diào)附著之下的唱詞。即使在沒有文字的時候，這種帶有曲調(diào)的哼唱其實就是“詩”。隨著文字和音樂的發(fā)展，到春秋時期，詩的形式已經(jīng)成熟并穩(wěn)定下來。

民間存在著大量自發(fā)的詩歌創(chuàng)作，《詩經(jīng)》就是我國最早的詩歌總集。

這個詩歌總集，是官方性質(zhì)的。是周天子的中央音樂機構(gòu)——樂府派出采詩官走訪天下，搜集歌詞，整理、加工、美化。

中央從民間采集上來的，稱為“風”；周天子君臣創(chuàng)作或者諸侯進獻的，稱為“雅”；而主要由樂師創(chuàng)作，用于祭祀，歌頌先輩的詩史類作品，稱為“頌”。

官方把這三類作品集合成一個集子，最早就叫《詩》。

其中“雅”又分為“大雅”、“小雅”，這是根據(jù)樂曲來劃分的。但從內(nèi)容上看，小雅主要的宴會歌舞的唱詞，還有一部分民歌；大雅主要就是大型宴會的歌詞了。

所以我們說《詩》分三部分“風、雅、頌”，也可以說四部分“風、大雅、小雅、頌”。

這里還有個對聯(lián)故事，北宋的時候，遼國來了個人，出了個下聯(lián)“三才天地人”，刁難宋朝文人。這個確實很刁鉆，因為首字是三，上聯(lián)肯定不能再用三字，但是“天地人”又正好三個字，難倒了很多人。

最后這個上聯(lián)讓蘇軾給對出來了，就是“四詩風雅頌”。三詩、四詩，其實就是一個東西，都是指“風雅頌”。

春秋末期，到春秋末年，中央政府權(quán)利架空，天下開始混亂。而孔子的儒學的理想就是恢復(fù)周朝禮制，他將以前整理的詩搜集起來，進行了刪減，作為儒學教材，共有311首，其中有6首只有名字，沒有內(nèi)容。個人猜想，這6首應(yīng)該是純粹的舞曲，而不是歌曲。

剩下的305首有歌詞記載，就是如今的《詩經(jīng)》內(nèi)容?？鬃幼约涸u論說：

詩三百，一言以蔽之，思無邪。

到漢代以后，漢武帝獨尊儒術(shù)，孔子地位提高，這個集子的地位也得到提高，成為儒家六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）之一，逐漸和《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《書經(jīng)》一樣被稱為《詩經(jīng)》，成為至今我們對這本集子的正式稱呼。

所以“詩三百”這個稱呼是孔子自己叫出來的，也為后世儒家文人所通用，但是一般都是指代《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》的作用到底是什么？

周天子為何要費心力派人到處搜集整理詩歌呢？是不是因為周天子愛好文學，愛好詩歌？

其實并非如此。因為在當時，詩歌只是作為歌詞、歌曲存在，并沒有被認為是文學體裁，甚至連文學的概念都沒有正式形成。

周天子只是一個統(tǒng)治階層，不能定義成為一個文學愛好者。

統(tǒng)治階層所做的事情，都是為了維護統(tǒng)治的延續(xù)性。而在那個時代，對統(tǒng)治最大的威脅性是什么？是消息不靈通，溝通不方便。在那個出門靠走，通訊靠吼的時代，一個王朝的統(tǒng)治者，要得到治下的真實國民狀態(tài)都不容易。所以在戰(zhàn)場形式瞬息萬變的時候，是“將在外，軍令有所不受”的。那么在和平時期，雖然對信息傳遞沒有戰(zhàn)時那么迫切，作為統(tǒng)治階級，要如何了解民生，了解國民狀態(tài)呢？

周天子就想到了搜集詩歌。詩歌大多是老百姓勞作生活之時有感而發(fā)，是最現(xiàn)實、真誠的生活反應(yīng)。朝廷就通過這種方式，了解民生風情如何，政令是否通達，甚至出現(xiàn)了什么異象，都有可能在詩歌中發(fā)現(xiàn)。所以，詩其實是最早的信息收集系統(tǒng)。同時，將詩歌收集上來之后，通過中央機構(gòu)的樂師對這些詩歌進行整理、潤色，作為中央樂舞使用。

但這還不夠，畢竟周天子收集音樂的目的并非宴樂。如果只是為了這個，大雅、頌就夠了，何必還要收集小雅、國風？

中央整理過的詩歌，每年各地諸侯覲見之時也會分發(fā)學習，讓大家看看在全國各地發(fā)生的事情，好的互相學習，壞的引以為戒。

《詩經(jīng)》就具備了國家管理的重要功能，主要擔負的是信息溝通、民風教化的作用。這是在當時的通訊條件下，統(tǒng)治者們想到的行之有效的管理方法。詩在周代就已經(jīng)成為國家管理的工具，具有國家行為的高度和權(quán)威性。這種基因，一直延續(xù)下來，直到民國時期，詩還具有崇高的地位。這一地位，是后來的詞、曲這些詩歌的變種永遠無法企及的。

《詩經(jīng)》題材廣泛

我們說《詩經(jīng)》已經(jīng)是非常成熟的詩歌，第一就是因為詩當時的四言為主的結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，同時出現(xiàn)語氣助詞，在修辭方法上多使用了反復(fù)詠唱，重章疊句，這是在形式上趨于成熟。

而《詩經(jīng)》中的詩內(nèi)容包羅萬象，應(yīng)有盡有，完整地反映了社會生活，這正是詩在內(nèi)容上的成熟。我們今天能看到所有內(nèi)容的詩歌創(chuàng)作，除了后來出現(xiàn)的“題畫詩”之外，沒有哪一種題材在《詩經(jīng)》中找不到源頭。甚至由于后世禮法的禁錮和修辭的變化，我們反而沒有最開始的淳樸和純真了，有很多熱烈和浪漫在后來的詩中很難再達到詩經(jīng)的創(chuàng)作坦白。

比如婚后生活，后世的詩基本上很少在提。而在浪漫的愛情詩中，不但有熱戀、相思、單相思、甚至失戀、離婚、出走都有表現(xiàn)。關(guān)于勞動題材的也很多，罵人諷喻的也有，歌功頌德的老干體更是不缺。還有詠物詩、邊塞詩、戰(zhàn)爭題材詩、民間疾苦、官場腐敗、公務(wù)員生活、勞動歡樂的詩。

應(yīng)有盡有。從這個角度說《詩經(jīng)》是中國古詩的源頭，那是一點問題都沒有。

所以，《詩經(jīng)》已經(jīng)是中國古詩非常成熟的一種形態(tài)。