太原純陽宮建筑最精華的部分當屬第四進院的九宮八卦院，平面布局呈方形，抹角八面，按照道家的八卦“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”的方位建造，再加上中間的這一個“方形三間兩層亭”形成“九宮建制” 九宮是我國古代天文學家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等分，在晚上從地上觀天空的七曜和星宿移動，可知方向和季節(jié)等資訊。八面均有磚券窯洞，俗稱“九窯十八洞”。因為“仙人好樓居”所以道家的建筑多樓閣，在洞頂四面建樓，四角建九角攢尖亭。樓亭之間以圍廊相通，四樓四亭和院中心的“方形三間兩層亭”組成九星，與地下九宮相對應。

山中洞室是原始道教建筑的典型形式之一，同原始道教的人地倫理思想相一致。在早期道教經典《太平經》里就有反對“興功起土”的思想，反對人們深掘土地，認為天地乃是人之父母，修道者山居，它對道教的建筑藝術審美形態(tài)當有較深影響。歷史上，依傍自然環(huán)境、與環(huán)境渾然一體或者就是利用天然洞穴的道教建筑很多。至今如江西廬山仙人洞、四川青城山的天師洞、朝陽洞等很多道觀，仍保存了這種古老的道教建筑遺風。純陽宮內也有很多洞：如靈寶洞、長春洞、潛真洞等。在道教思想中，山崇高而有靈，山中有神，名山是神仙所居之“洞天”、“福地”，是可藉以通達天神的地方，所謂“洞天”，實即“通天”。道經所說，道教神仙所居住的“仙境”中，位于名山洞府者，就有諸如十大洞天、三十六（小）洞天、七十二福地等。后來隨著道教進一步走向社會生活，以及信仰者的增多、尤其是具有較高社會政治地位的信仰者的日趨增加，山中洞室已無法滿足人們修道和參與其各類宗教活動的需要，從而推動了作為洞室替代物的宮觀建筑的出現(xiàn)。

八卦的形成源于河圖和洛書。是三皇五帝之首的伏羲所發(fā)明，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“-”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實是最早的文字表述符號。

它在中國文化中與“陰陽五行”一樣是用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

八卦院建筑屋頂多采用黃、綠、白三色琉璃瓦，古人對于顏色的使用十分慎重。

黃色尊貴多來源于五行之說。五色中北玄，南朱，東青，西白，黃色居于東西南北中的中央位置，來源于土地之色。帝王居于正中之位，統(tǒng)御四方，象征皇權至高無上。綠色在五行中屬東，屬木，僅次于黃色，皇子、太子居住的地方稱為東宮、青宮，使用綠色琉璃瓦。天壇祈年殿是皇帝祭天祈谷的場所，攢尖式屋頂配綠色琉璃瓦代表明澈純凈的天空。文淵閣內藏有典籍，怕火，屋頂使用黑色琉璃瓦，黑色屬水，水能克火。

北宋初平定北漢后，趙宋王朝為了鞏固其統(tǒng)治，火焚水淹了存在1500年的繁華大都市晉陽古城。982年，又新建了一座城市，這也是現(xiàn)今太原城的前身。百廢待興，自然人才凋零，后繼乏人。1599年，官僚學士們尋根究由，認為太原西北高于東南，“左痹不勝右”，所以“文明不開”“其民摯悍”，因為“奎星”所處的方位地勢較低，必須在太原城東南一帶建造高塔，才能“開山川之形勝，創(chuàng)文運之興盛”，于是集資興建了文峰塔。造塔建寺，才能“輔之不足”，開創(chuàng)文運，興盛士風，多出文人。于是，太原的鄉(xiāng)賢士紳出于期望家鄉(xiāng)日后多出人才的考慮，提議在城東南十里的向山建造一座文峰塔，建塔補救地形的缺陷。幾年后，17世紀杰出的學者、思想家、書法家、醫(yī)學家傅山先生誕生了，而當年帶頭建塔的就是他的爺爺傅霖?！焙髞碛纸ā靶乃?，形成如今雙塔凌霄的奇觀。

純陽宮在宋代時就在太原府城東南方位，也處在“奎星”的方位，道家堪輿之術認為是主文運的方位，堪稱風水寶地。