否定之否定規(guī)律

law of the negation of negation

亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它揭示了事物的辯證否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷了事物自己發(fā)展自己的兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程。“肯定—否定—否定之否定”三階段的演化，是事物矛盾的各方向其反面的轉(zhuǎn)化，是矛盾自我展開的綜合性、總括性的過程。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一個階段的否定，它又被后一階段所否定。經(jīng)過否定之否定，事物的運(yùn)動表現(xiàn)為一個周期，往往重復(fù)出現(xiàn)舊的肯定階段的某些特征、特性。列寧指出，發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的。由此構(gòu)成了事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的曲折上升的發(fā)展過程。這種周期性的螺旋式發(fā)展，是否定之否定規(guī)律的根本特點(diǎn)。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程的前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在，每一次否定都是質(zhì)變，都是否定與肯定的統(tǒng)一，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個周期都是開放的，前一個周期的終點(diǎn)是下一個周期的起點(diǎn)，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。否定之否定規(guī)律揭示出，由于內(nèi)在的矛盾性或內(nèi)在的否定性力量的推動，現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，由肯定達(dá)到對自身的否定，進(jìn)而再由否定達(dá)到新的肯定，即否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己的完整過程。

否定之否定規(guī)律的原理要求人們既要看到事物發(fā)展道路的曲折性，也要看到事物發(fā)展方向的前進(jìn)性。在實(shí)踐活動中運(yùn)用否定之否定規(guī)律，一方面要防止無視事物發(fā)展道路的曲折性，將事物發(fā)展看作一帆風(fēng)順的直線性思維；另一方面要防止無視事物發(fā)展方向的前進(jìn)性，只看到曲折性，或認(rèn)為事物發(fā)展是“周而復(fù)始”的悲觀論和循環(huán)論思想。

任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面或兩種因素。肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是他物的方面；否定與肯定相對，是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物并使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。否定既指事物發(fā)展中的轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，通過一事物轉(zhuǎn)化為另一事物；又指事物發(fā)展過程中新事物代替舊事物的一個階段。

肯定與否定的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，肯定和否定是相互排斥的。在它們相互排斥的過程中，當(dāng)肯定的方面處于優(yōu)勢時，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定的方面在發(fā)展過程中取得了支配地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對立面，達(dá)到對事物自身的否定，即事物的自我否定。這也就是事物發(fā)展過程中的質(zhì)變、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。其次，肯定和否定是相互滲透的?？隙ò穸ǎ穸ㄓ职隙?。世界上既沒有不包含任何否定的純粹的肯定，也沒有不包含任何肯定的純粹的否定?？隙ㄖ锌偸菨B透、包含著否定，在這個意義上，肯定就是否定；而否定中又總是滲透、包含著肯定，在這個意義上，否定就是肯定。從發(fā)展的過程來看，如果肯定中不包含否定的因素，事物就會停滯不前；如果否定中不包含肯定，事物就失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和可能性。

建立在對肯定和否定的辯證理解基礎(chǔ)上的唯物辯證法的否定觀。它認(rèn)為否定是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動、自我發(fā)展。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，并在舊事物的母體中生長起來，吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定是事物發(fā)展的契機(jī)和推動力量。辯證的否定觀是辯證法批判的革命的實(shí)質(zhì)之所在。因此，它成為觀察和分析一切問題的方法論原則。這一原則要求我們以發(fā)展的眼光看待一切事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時對現(xiàn)存事物進(jìn)行否定的理解，從它的暫時性方面、必然滅亡方面去理解。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度，既不要絕對肯定，也不要絕對否定。

揚(yáng)棄（sublation），包含拋棄和保留、發(fā)揚(yáng)、提高的意思，即辯證的否定?！皳P(yáng)棄”一詞最早見于康德的體系，費(fèi)希特的著作中也常使用這一詞，但多是在該詞的否定意義上使用。黑格爾則明確地把“揚(yáng)棄”作為同時具有否定與肯定雙重含義的概念加以使用。他指出：“揚(yáng)棄在語言中，有雙重意義，它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)。”這雙重意義互相聯(lián)結(jié)，就是“既被克服又被保存”。黑格爾用“揚(yáng)棄”來闡明一概念向另一概念的過渡，具有辯證法因素，但是唯心主義的。辯證唯物主義使用“揚(yáng)棄”一詞，指的是新事物對舊事物的否定。這種否定不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的、過時的東西，保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。這種否定的結(jié)果，既使新事物和舊事物之間有著本質(zhì)的差別，又使新舊事物聯(lián)系起來成為有機(jī)的整體而向前發(fā)展。

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