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      今天殘忍對(duì)動(dòng)物，明天會(huì)發(fā)生什么？真不好說
      
                    
                    
                    
                    
      
                         skysun000001
                        
                        
                        2020-02-29
                        
                            
                        
                    
      
                    
      
                        
                        
      
                    
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        
      
                            
                                
      
                                    
                                        
      

                                        
                                        

                                        
      非法獵捕和買賣野生動(dòng)物，一直是見不得陽(yáng)光的惡劣行徑?，F(xiàn)在，濫食野生動(dòng)物也成了極不光彩的丑陋行為。
      非法獵捕和交易，是為了利益。那么，濫食是為了什么呢？
      解饞？養(yǎng)生？好奇？似乎沒錯(cuò)，又不全對(duì)。因?yàn)橐吧鷦?dòng)物未必多么好吃，未必多么有營(yíng)養(yǎng)。于是，有媒體進(jìn)行分析，指出了濫食者的普遍心態(tài)——虛榮。這個(gè)評(píng)論，可謂入木三分。
      不妨再進(jìn)一步，看看濫食者是以什么為榮的。
      所謂虛榮，主要是炫耀有錢，吃得起；炫耀有權(quán)，吃得著；炫耀另類，什么都敢吃；炫耀無知無畏，不把法律放在眼里。
      富、貴、另類與無知，炫耀這些的根源，是暴力心態(tài)。
      那么多人以暴力心態(tài)對(duì)待動(dòng)物，還以此為榮、為樂，這是值得充分注意和深入思考的社會(huì)問題。
      這種暴力心態(tài)，不僅對(duì)動(dòng)物，也對(duì)人
      具體到某一個(gè)人，偶爾食用野生動(dòng)物，或許只是貪嘴、好奇、無知，但從總體上來說，濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)愈演愈烈，無疑表現(xiàn)出一種普遍的暴力心態(tài)。
      濫食者，不僅是越珍稀、越古怪的越要吃，而且吃法也越來越殘忍。現(xiàn)場(chǎng)吃活猴、吃穿山甲等的血腥畫面，殘忍到令人發(fā)指。
      濫食者享受的，是實(shí)施暴力、倚強(qiáng)凌弱的快感，是潛意識(shí)里以暴力挑戰(zhàn)法律的快感。
      與濫食同時(shí)泛濫的，還有那些所謂的商業(yè)化養(yǎng)殖，也充滿了血淋淋的暴力。例如活熊取膽、活貂扒皮、活雞拔毛。
      作家方方說，檢驗(yàn)文明尺度的，是對(duì)弱勢(shì)人群的態(tài)度。
      延展一下，檢驗(yàn)人性的尺度，是對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。
      真正與人為善，也會(huì)善待動(dòng)物。反之，亦然。
      這些年來，一直有學(xué)者呼吁動(dòng)物福利立法，嚴(yán)禁虐待動(dòng)物。即使屠宰食用動(dòng)物，也應(yīng)該盡可能減輕其痛苦和恐懼。這種努力，是在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，但是很難。人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，是一面鏡子，折射了人與人的關(guān)系。從社會(huì)的大尺度來看，人怎么對(duì)動(dòng)物，就怎么對(duì)人。
      善待動(dòng)物，是善良和富有愛心的表現(xiàn)。白居易有一句詩(shī)，勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。有愛心的人讀了，覺得很暖，很動(dòng)情；缺乏愛心的人看了，無所謂，什么感覺也沒有。
      如果以暴力心態(tài)對(duì)待動(dòng)物、殘忍食用野生動(dòng)物的丑行泛濫，那么社會(huì)肯定彌漫著戾氣。
      如果蠻橫無理、欺凌弱者、暴力傷害等等惡行禁不住，兇殘對(duì)待動(dòng)物的狀況也難以改變。
      友好，人對(duì)自然友好，人對(duì)人友好，是文明社會(huì)的標(biāo)配。國(guó)際上倡導(dǎo)的環(huán)境友好型社會(huì)，大背景是人與人的友好。
      互害，是暴力傾向下的相處模式。包括人與動(dòng)物，人與人。
      當(dāng)然，任何時(shí)候都無法消除存有暴力傾向的人。但是，如果有暴力傾向的，并非路人甲或者路人乙，而是眾路人，那就嚴(yán)重了。
      比這更嚴(yán)重的是，很多人以實(shí)施暴力為榮、為樂。不僅施暴，還要曬出來，還要炫耀。
      不懂規(guī)則，不守規(guī)則，非亂了套不可
      庚子之春這場(chǎng)新冠大災(zāi)，倒逼我們進(jìn)一步反思人與野生動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
      新型冠狀病毒，源自野生動(dòng)物身上。至于宿主以及中間宿主到底是蝙蝠？穿山甲？還是其他什么，都不影響基本判斷。再往前說，2003年的非典，也已經(jīng)證明了與果子貍有關(guān)。
      蝙蝠、穿山甲、果子貍等等，并沒有招惹人類。是人類自己吃出了災(zāi)禍，屬于咎由自取。冠狀病毒，對(duì)蝙蝠等野生動(dòng)物并無危害，卻對(duì)人類危害巨大。病毒，很像某些野生動(dòng)物自衛(wèi)的武器，遇到侵害的時(shí)候，用以反擊。
      冠狀病毒的存在，是生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)好了的一道紅線，本就是用來調(diào)節(jié)動(dòng)物之間關(guān)系的，當(dāng)然包括與人類的關(guān)系。觸碰了，必遭報(bào)應(yīng)。新冠肺炎、非典、禽流感、豬鏈球菌、皮膚炭疽病等等，都是報(bào)應(yīng)。
      英國(guó)當(dāng)代學(xué)者伊懋可在研究中國(guó)環(huán)境史的時(shí)候指出，環(huán)境史的主題是人與生物、化學(xué)和地質(zhì)等系統(tǒng)之間不斷變化的關(guān)系，這些系統(tǒng)以復(fù)雜的方式既支撐著人們又威脅著人們。具體來說，則有氣候、巖石和礦藏、土壤、水、樹木和植物、動(dòng)物和鳥類、昆蟲以及萬物之基的微生物。所有這些都以種種方式互為不可或缺的朋友，有時(shí)候也互為致命的敵人。
      人對(duì)自然友好，兩者就是朋友，起碼相安無事。反之，就可能成為敵人。人對(duì)自然的態(tài)度有多極端，自然的報(bào)復(fù)就有多嚴(yán)酷。
      所謂食物鏈，不僅體現(xiàn)為誰能吃誰，還體現(xiàn)為誰絕對(duì)不能吃誰。這是自然規(guī)則，自然萬物都必須遵守。在自然規(guī)則面前，沒有特權(quán)。人類，也沒有。
      尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。保護(hù)的前提是尊重，最大的尊重是順應(yīng)。不要以為順應(yīng)自然是人類的高尚，那只是遵守自然規(guī)則而已。
      規(guī)則，意味著秩序和公平。從一定意義上說，自然界能夠延續(xù)，人類社會(huì)能夠延續(xù)，正是因?yàn)橛幸?guī)則。
      如果不守規(guī)則，必然亂套。自然、人、事，概莫能外。
      對(duì)一些人來說，守規(guī)則，恰恰是缺失了的人生基礎(chǔ)課，需要好好補(bǔ)一補(bǔ)。
      一個(gè)被誤解和忽略的概念，忌諱
      網(wǎng)上段子說，為什么東北人不怎么吃野生動(dòng)物？因?yàn)闁|北的野生動(dòng)物往往太大，太猛，打不著，而那些小的，都是仙，不能打，不能吃。
      這種調(diào)侃，很有趣。東北人確實(shí)不吃狐貍、黃鼠狼子和蛇，因?yàn)槟鞘呛?、黃仙、蛇仙。
      其他地方，也有類似的忌諱。
      去掉忌諱中的迷信色彩和極端個(gè)人原因，我們可以充分看到一代接一代民間教化的巨大作用。
      拒食某些野生動(dòng)物，往往是一個(gè)地方的集體忌諱，并且一輩一輩傳下來，成為習(xí)俗。這是世俗的力量，文化的力量。
      現(xiàn)在不會(huì)有人相信真有這個(gè)仙那個(gè)仙，不吃，只是忌諱而已。忌諱是源自心理暗示，近乎本能地?fù)]之不去。一旦成為忌諱，就不需要再講太多道理。
      比方不吃喜鵲、不吃燕子、不吃烏鴉、不吃耗子、不吃癩蛤蟆，要問為什么不可以吃？回答可能是，那怎么可以吃？
      其實(shí)，這樣的忌諱并非沒有道理，仔細(xì)想想，忌諱里面包含了科學(xué)的生態(tài)觀和健康觀，包含了真?zhèn)巍⑸茞?、美丑的判斷與選擇。
      保護(hù)野生動(dòng)物，制止暴力，維護(hù)規(guī)則，需要法律。所有人都必須遵守法律，都應(yīng)該敬畏法律。
      同時(shí)，還需要道德，知道是非、榮辱，向善、向美。
      有學(xué)者說，暴力、法治、道德、審美，是不斷走向文明的幾個(gè)階段。伴隨著這幾個(gè)階段，都有忌諱的影子。法律是他律，是強(qiáng)制的；道德規(guī)范也是他律，也具有一定意義的強(qiáng)制性。忌諱，是自律，對(duì)忌諱的事情，會(huì)本能地抵觸。
      忌諱替代不了法律，替代不了道德，卻是法律、道德的伴生物、衍生品和潤(rùn)滑劑。
      當(dāng)然，忌諱這個(gè)東西，應(yīng)該恰到好處。太多了，極端了，不好；神經(jīng)兮兮的，難免煩人。
      但是，更讓人擔(dān)心的，是忌諱越來越少，肆無忌憚越來越多。一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，如果什么都不忌諱，那就相當(dāng)于什么都不信，對(duì)什么都沒有敬畏之心。
      什么都不信，對(duì)什么都沒有敬畏之心，就沒了底線。

      
                                          		
                                
      
                                  
                        
      
                    
      



                
      
                
      
                    
                    
                        
      
                            
                                
        
                                    		
                        
        
                            
                
        
                
        
                
                
                
        
                
        


                

                
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