說(shuō)起邵雍這個(gè)人，如果不是學(xué)過(guò)中國(guó)古代思想史或者中國(guó)古代哲學(xué)史的人，一般都不太知道此人，即或偶有知道的也是認(rèn)為是一本算命書《梅花易數(shù)》的作者，而事實(shí)上，《梅花易數(shù)》只是偽托為邵雍所作，因?yàn)檫@個(gè)人對(duì)《易》有很深的研究。

邵雍在宋明理學(xué)的地位超過(guò)一般人的想象，他是與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”的人物，在中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史上有著極其崇高的地位，只是因?yàn)槿藗儗?duì)《易》不熟悉，加上邵雍的著作主要不是談的人生、社會(huì)，與經(jīng)典理學(xué)大談人生倫理有一些差異，因此，在一般普羅大眾中影響有限。

家藏《邵雍集》

《宋史·列傳·邵雍傳》是這樣評(píng)價(jià)邵雍的，“雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍，論議終日，退而嘆曰：‘堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也’?！鄙塾旱膶W(xué)說(shuō)能被程顥稱之為“內(nèi)圣外王之學(xué)”也是不易的。邵雍年輕時(shí)有著遠(yuǎn)大的志向，自幼刻苦讀書，長(zhǎng)成后又經(jīng)常游歷天下，后定居洛陽(yáng)，師從大學(xué)問(wèn)家李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，對(duì)《易》頗有研究，著有《皇極經(jīng)世》一書，包括《元會(huì)運(yùn)世》《律呂聲音》《觀物內(nèi)篇》《觀物外篇》，其中《觀物內(nèi)篇》《觀物外篇》《先天圖》《漁樵問(wèn)對(duì)》《伊川擊壤集》收入中華書局出版的《邵雍集》。邵雍研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容貫穿于經(jīng)、史、子、集，為其他四子所不可比，和二程兄弟并立而為宋明理學(xué)之洛學(xué)的代表人物，后世研究易學(xué)者，多有引用邵雍的著作。邵雍更是在《元會(huì)運(yùn)世》中構(gòu)建了一套囊括宇宙、終始古今、天時(shí)與人事互驗(yàn)的完整體系。正如邵雍之子邵伯溫所言，“以會(huì)經(jīng)運(yùn)”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見(jiàn)天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也”；“以運(yùn)經(jīng)世”，則“列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也?！鄙塾赫J(rèn)為，元會(huì)運(yùn)世即日月星辰，世界從開(kāi)始到滅亡的一個(gè)周期叫做元，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。一元有十二會(huì)，一會(huì)有三十運(yùn)，一運(yùn)有十二世，一世有三十年，元會(huì)運(yùn)世合成天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)大周期，一個(gè)周期為129600年，與伏羲六十四卦、六十甲子融于一體，架構(gòu)起天地人生大一統(tǒng)超巨系統(tǒng)，全部歷史一年不漏地納入這個(gè)宇宙時(shí)空年表之中，從而得知從唐堯元年以來(lái)歷史風(fēng)云變化，創(chuàng)立了獨(dú)立的邵氏自然史觀和社會(huì)史觀，后世一些學(xué)者有不少運(yùn)用邵雍的紀(jì)年法進(jìn)行著述。

邵雍的宇宙觀是建立在他的《易》學(xué)思想之上的，主要體現(xiàn)在《觀物內(nèi)篇》《觀物外篇》之中，在這一套《易》學(xué)思想之中，他的“先天之學(xué)”則是構(gòu)建《皇極經(jīng)世》理論的基礎(chǔ)，他的“先天之學(xué)”是他定居洛陽(yáng)之后形成的，是人們掌握邵雍理學(xué)思想的一把鑰匙。在邵雍看來(lái)，先天地而生的是“道”，也就是“太極”，這個(gè)“太極”在邵雍那兒也被稱為“一氣”，他認(rèn)為，“一氣分而天地判”，“萬(wàn)物各有太極、兩儀、八卦之次，亦各有古今之象”。“太極”是什么？心為太極，太極是宇宙萬(wàn)物的本原，太極的動(dòng)與靜分別生出天和地，由天之動(dòng)生出陰陽(yáng)，地之靜生出剛?cè)?。因此，邵雍的哲學(xué)體系總的來(lái)說(shuō)是一套客觀唯心主義的理論體系，這一是種樸素的客觀唯心主義。邵雍將六十四卦布為圓圖以象天，再將六十四卦布為方圖以象地，形成了他的《先天圖》。他是這樣評(píng)價(jià)此圖的，“圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣”，天地萬(wàn)物的規(guī)律盡在其中。

邵雍之《先天圖》

邵雍從周敦頤的《太極圖易說(shuō)》的理論出發(fā)，認(rèn)為太極一氣是無(wú)極生來(lái)，太極有動(dòng)靜，動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，氣分陰陽(yáng)，形分剛?cè)?，太極是先于天地存在的，因而當(dāng)太極生兩儀時(shí)則天地生。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，則天有日月星辰，此為天之四象；與之相對(duì)應(yīng)的則是太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，則地有水火土石，此為地之四象，合天地之四象則為八卦。邵雍進(jìn)一步地推演出，天地四象之交而變化，因此，與天對(duì)應(yīng)的征候?yàn)?strong>暑寒晝夜，與地對(duì)應(yīng)的氣候則是雨風(fēng)露雷。暑寒晝夜再變物為性情形體；雨風(fēng)露雷再化物為走（獸）飛（禽）草木。性情形體與走飛草木化而為色聲氣味。與色聲氣味相對(duì)應(yīng)則為目耳鼻口。在邵雍看來(lái)，走飛草木之物分別感暑寒晝夜，而變性情形體；應(yīng)雨風(fēng)雷電，而化性情形體。因此，邵雍認(rèn)為“夫人也者，暑寒晝夜無(wú)不變，雨風(fēng)雷電無(wú)不化，性情形體無(wú)不感，走飛草木無(wú)不應(yīng)，所以目善萬(wàn)物之色，耳善萬(wàn)物之聲，鼻善萬(wàn)物之氣，口善萬(wàn)物之味。靈于萬(wàn)物，不亦宜乎?！弊唢w草木之動(dòng)植物，其性情形體感應(yīng)暑寒晝夜及雨風(fēng)雷電而有所變化，人是萬(wàn)物之靈，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物變化感應(yīng)，天人合一的樸素辯證法思想。對(duì)此，程顥曾評(píng)論說(shuō)“堯夫之學(xué)，先從理上推意。言象數(shù)，言天下之理，須出于四者?！?/p>

邵雍堅(jiān)持認(rèn)為，“人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也?！笔ト艘彩侨硕巧?，因此，凡人也可以向往圣人，甚至可以成為圣人，在于能否以一心觀萬(wàn)心。那么，什么樣的人是圣人呢？“天之能盡物，則謂之曰昊天。人之能盡民，則謂之曰圣人”。盡物盡民皆有“四府”，昊天之四府為春（生物之府）夏（長(zhǎng)物之府）秋（收物之府）冬（藏物之府），陰陽(yáng)生于其間；圣人之四府為《易》（生民之府）《書》（長(zhǎng)民之府）《詩(shī)》（收民之府）《春秋》（藏民之府），《禮》《樂(lè)》汙隆于其間。根據(jù)《說(shuō)文解字》，“府，文書藏也。”由四府而演繹出意言象數(shù)、仁禮義智、圣賢才術(shù)、皇帝王伯（霸）、虞夏商周、文（王）武（王）周（公）召（公）、秦（穆公）晉（文公）齊（桓公）楚（莊王）。在邵雍看來(lái)，他們之間的關(guān)系是體現(xiàn)在下面的論述之中。

生生者修夫意者也，生長(zhǎng)者修夫言者也，

生收者修夫象者也，生藏者修夫數(shù)者也。

長(zhǎng)生者修夫仁者也，長(zhǎng)長(zhǎng)者修夫禮者也，

長(zhǎng)收者修夫義者也，長(zhǎng)藏者修夫智者也。

收生者修夫性者也。收長(zhǎng)者修夫情者也，

收收者修夫形者也。收藏者修夫體者也。

藏生者修夫圣者也。藏長(zhǎng)者修夫賢者也，

藏收者修夫才者也。藏藏者修夫術(shù)者也。

修夫意者三皇之謂也。修夫言者五帝之謂也，

修夫象者三王之謂也。修夫數(shù)者五伯之謂也。

修夫仁者有虞之謂也。修夫禮者有夏之謂也，

修夫義者有商之謂也。修夫智者有周之謂也。

修夫性者文王之謂也。修夫情者武王之謂也，

修夫形者周公之謂也。修夫體者召公之謂也。

修夫圣者秦穆之謂也。修夫賢者晉文之謂也，

修夫才者齊桓之謂也。修夫術(shù)者楚莊之謂也。

皇帝王伯者，《易》之體也。虞夏商周者，《書》之體也，

文武周召者，《詩(shī)》之體也。秦晉齊楚者，《春秋》之體也。

意言象數(shù)者，《易》之用也。仁義禮智者，《書》之用也，

性情形體者，《詩(shī)》之用也。圣賢才術(shù)者，《春秋》之用也。

什么是體？什么是用？“用也者，心也。體也者，跡也?！边@些觀點(diǎn)是邵雍理學(xué)在自然觀、社會(huì)觀、歷史觀上的哲學(xué)基礎(chǔ)，以天道而及于圣人之經(jīng)，進(jìn)而以圣人之經(jīng)而及于皇帝王伯和《易》之意言象數(shù)、《書》之仁禮義智、《詩(shī)》之性情形體、《春秋》之圣賢才術(shù)，而言皇帝王伯的道德功力與教化勸率。

邵雍“觀物”的目的是為了將“人事”納入到“天道”之中，他的歸納雖然顯得十分機(jī)械，但是邵雍認(rèn)為，天有四時(shí)，那么圣人就應(yīng)當(dāng)有“四經(jīng)”，歷史上就出現(xiàn)了“三皇”“五帝”“三王”和“五伯”，不同的時(shí)代的領(lǐng)袖人物的道、德、功、力與化、教、勸、率各不相同，邵雍的歷史觀從來(lái)沒(méi)有超出過(guò)以孔子為代表的儒家歷史觀。邵雍的理論如果認(rèn)真讀一讀，以現(xiàn)代的眼光去看，也是十分有趣的，“自古當(dāng)世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命”，攝命為一世之事業(yè)，改命為十世之事業(yè)，受命為百世之事業(yè)，正命為千世之事業(yè)，而孔子的作為則為不世之事業(yè)，因此是萬(wàn)世之師表，邵雍在否藏歷史人物時(shí)，都是以孔子的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以心觀理，窮理、盡性、至命，是學(xué)為圣人的大事業(yè)，邵氏以“學(xué)為仲尼者”為自己的主要志向，以史為鑒，觀史而通古今之變，修齊治平為外學(xué)，內(nèi)圣外王實(shí)為經(jīng)世致用，治世少而亂世多、君子少而小人多的根本原因在于天地人物之道“陽(yáng)一而陰二”。

邵雍在歷史上的學(xué)術(shù)地位是十分崇高的，與他同時(shí)代的程頤是這樣評(píng)論他的，邵雍“德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設(shè)防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外?！崩韺W(xué)集大成者南宋時(shí)期的朱熹則認(rèn)為，“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”

不知道大家還記得《水滸傳》嗎？該書開(kāi)篇就用了邵雍的一首詩(shī)作為開(kāi)場(chǎng)，這首詩(shī)是這樣的：“紛紛五代亂離間，一旦云開(kāi)復(fù)見(jiàn)天。草木百年新雨露，車書萬(wàn)里舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺(tái)奏管弦。天下太平無(wú)事日，鶯花無(wú)限日高眠?！彼簧鷦?chuàng)作了三千多首詩(shī)，寄意于詩(shī)，也是理學(xué)詩(shī)派的創(chuàng)始人！

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