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《通玄真經(jīng)》補(bǔ)充了《道德經(jīng)》內(nèi)容，明確解答了很多問(wèn)題，學(xué)生問(wèn)老師來(lái)回答。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)潔深刻，可有些內(nèi)容沒(méi)有細(xì)說(shuō)，老子的學(xué)生文子所寫(xiě)《通玄真經(jīng)》剛好助攻，老子來(lái)解釋回答，完成了天地人生的反思。

人生大道千萬(wàn)條，就幾個(gè)字的事。

一、“道”，要感悟。

《通玄真經(jīng)》：夫道者，德之元，天之根，福之門(mén)，萬(wàn)物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道，無(wú)為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人；功成事立，與天為鄰，無(wú)為而無(wú)不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。

道，是自然規(guī)律的本源，天的本來(lái)、福的門(mén)、萬(wàn)物因它萌生成長(zhǎng)，依據(jù)它安寧。道，無(wú)所作為沒(méi)有形體，在內(nèi)可以修養(yǎng)自身，在外可以治理人群，建功立業(yè)，與天并存，沒(méi)主動(dòng)做什么又什么都做了，不知道它的真實(shí)情況，也能讓人相信它。

關(guān)于道的理解，在《道德經(jīng)》中有多方表達(dá)，讓人產(chǎn)生籠統(tǒng)概念，需要個(gè)人總結(jié)。在《通玄真經(jīng)》中，很直接的給了答案。

現(xiàn)代人普遍受過(guò)教育，文史地、數(shù)理化都有，大家覺(jué)得自己是文明人，學(xué)習(xí)自然規(guī)律，可是我們還是因偏見(jiàn)私欲犯了很多大錯(cuò)，對(duì)自然的誤判造成各種自然災(zāi)害，把綠洲變成污水灣，把藍(lán)天變成沙塵暴天空，這不是道。

回頭來(lái)看老子所說(shuō)的道，應(yīng)該明白，這個(gè)道是讓人從更高的層次更高的維度看看宏觀(guān)與微觀(guān)，那么低層次的所作所為可能就不合道了。

二、“德”，如此厚。

《通玄真經(jīng)》：畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無(wú)擇，與天地合，此之謂德。

養(yǎng)育萬(wàn)物，幫助萬(wàn)物成長(zhǎng)壯大，兼顧自然各方面而不偏愛(ài)，與自然天地和諧共融，這就是德。

我們平常理解的德與此接近，又不同。平常所說(shuō)的德與孔子倡導(dǎo)的德類(lèi)同。而老子所說(shuō)的德，是更廣義的，是世界根本存在的德，如同太陽(yáng)對(duì)行星的引力，日與月的互動(dòng)，地球生態(tài)的相互依存等等，是與道合拍共存的。

《通玄真經(jīng)》的德內(nèi)涵比較大，是天地萬(wàn)物之德。人們現(xiàn)在慢慢意識(shí)到，害人是缺德，害自然更是缺德。

三、“圣”與“智”，需分清

《通玄真經(jīng)》：聞而知之，圣也，見(jiàn)而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見(jiàn)禍福成形而擇其行，圣人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見(jiàn)成形，故知禍福之門(mén)。聞未生圣也，先見(jiàn)成形智也，無(wú)聞見(jiàn)者，愚迷。

聽(tīng)過(guò)就明白，是圣明。見(jiàn)到就知道，是智慧。圣人依據(jù)禍福根源而選擇道路，智者發(fā)現(xiàn)福禍現(xiàn)象選擇行動(dòng)。圣人懂得天道的吉兇，預(yù)知

福禍成因，智者先看到形勢(shì)，知道了福禍的走向。能預(yù)判前知是圣明，能早發(fā)現(xiàn)事態(tài)形勢(shì)是智慧。不預(yù)見(jiàn)不觀(guān)察的人，愚昩困惑。

從這段話(huà)可以看出，圣明又高于智慧。真正的大道，不是小聰明，而是入道而有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。

圣明的人是綜合萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律為道，從而從本源能駕馭陰陽(yáng)變化的趨勢(shì)，懂得吉兇禍福的走向。

四、“仁”，要看重。

《通玄真經(jīng)》：為上不矜其功，為下不羞其病；于大不矜，于小不偷；兼愛(ài)無(wú)私，久而不衰，此之謂仁也。

作為領(lǐng)導(dǎo)不貪功，作為下屬敢于報(bào)告缺點(diǎn)困難。在大時(shí)不驕矜自恃，在小時(shí)不茍且偷懶；相互無(wú)私地關(guān)心愛(ài)護(hù)，永不止息，就是是仁。

孔子認(rèn)為仁者愛(ài)人，人的相互關(guān)系終究不能排除“仁”的美德。

歷史上大多數(shù)干出一番事業(yè)的人都有仁的素質(zhì)，成大事還是需要大多數(shù)人的努力，能團(tuán)結(jié)他人就是優(yōu)勢(shì)。如唐宗宋祖對(duì)待大臣都有仁德事跡，自然得到擁護(hù)。

五、“義”，不能忘。

《通玄真經(jīng)》：為上則輔弱，為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。

作為領(lǐng)導(dǎo)能幫助弱者，作為下屬能守節(jié)操，成功不放縱，窮困不改操守，制定統(tǒng)一規(guī)矩順應(yīng)條理法度，不因私心歪曲公理，這是義。

桃園三結(jié)義，劉關(guān)張互敬互愛(ài)，建立了好的合作關(guān)系，相互之間很少有誤解。成就了事業(yè)，也被后人樂(lè)道。

六、“禮”，不可廢。

《通玄真經(jīng)》：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬。退讓守柔，為天下雌，立于不敢，設(shè)于不能，此謂之禮也。

作為領(lǐng)導(dǎo)要恭敬正直嚴(yán)格，作為下屬要待人和氣謙虛。懂得謙虛禮讓和氣對(duì)待別人，立足于不敢，設(shè)定于不能，這就是禮。

這里的不敢，是指不敢胡作非為，不敢破壞良好氛圍。不能，是指各盡所能，而不是逞能犯錯(cuò)。

“道”“德”“圣”“智”“仁”“義”“禮”都弄清楚了，人生的信條準(zhǔn)則自然有譜了。

大道千萬(wàn)條，這幾個(gè)字要記得……