|
首先向各位聲明的是在太極研幾第七期上十四頁，原先題目是「從中國哲學探討太極之思想根源」，這個題目是非常好的題目，可是是非常難的題目，吳老師希望我從這個題目發(fā)表一篇論文，由於時間太於緊促，我只有把這樣大的一個題目縮小到一定的范圍。 現(xiàn)在我要把我?guī)淼恼撐呐c這一篇大綱（研幾十四頁）做一個連貫性。今天帶來的論文是從這一篇大綱里面所獲得的靈感啟示，心得，或研究的成果，而寫成的。 各位看第一部份「太極拳的形成時期的考查」。如果要研究太極拳形成時期的考查，當然要從中國的宋朝、明朝到清朝這整個武術最輝煌的時代去發(fā)掘它。事實上，中國的武術又不是僅僅武術而已，它是具有文化精髓的一項文化現(xiàn)象。因此如果我們真正要研究太極拳的形成系統(tǒng)，事實上要追溯到隋唐之前的秦漢到先秦時期，甚至要追到我們太極這個觀念是如何來的？因此，這是非常復雜而且深奧的學問，所以我把范圍限定在明宋戚繼光的紀效新書上，紀效新書為什麼值得我們去鉆研呢？因為紀效新書可以說是中國武術從戰(zhàn)國一直到宋明，戚繼光把所有在明朝那時候的武術聚集起來，并做整體性的研究，這在歷史上是沒有的。所以明代戚繼光的紀效新書是研究武術非常重要的一本書。我把戚繼光的紀效新書當成太極拳思想的來源。所以在我的論文的第一部份就是談紀效新書的武術思想，也就是談戚繼光的武術思想。 現(xiàn)在看第二部份，「太極拳經論的基本概念」，我們透過太極拳文獻，太極拳經、太極拳論、十三式行功心解、十三勢歌，做為核心，為什麼以這四篇做為核心呢？主要在中國太極拳非常分歧，唯有這四篇文字是公認的，因此我們從這四篇去找尋太極拳基本概念時是沒有異議的。所以在論文的第二部份是談太極拳的武術哲學。 第三部份「太極拳基本觀念形成時期的考查」，也就是在我對太極拳經論基本概念掌握之後，我發(fā)掘到太極拳經論的基本概念是來自中國文化的根本，我們可以追溯到先秦的儒家、道家、墨家、法家、兵法等等？當然在這一部份要寫出來，事實上是可以寫一本書。所以我把這一部份的概念濃縮，融會到太極拳的武術哲學里面。 第四部份「宋明理學與太極拳」，太極拳真正完整的形成時代應該是在明宋清初的這段時間，宋明理學在當時是顯學，因此宋明理學哲學對太極拳的影響應該是非常直接的。所以太極拳與宋明理學之間的關系是值得我們去研究探討的。在這部份，我僅僅告訴各位一個觀念，宋明理學才開始談無極、太極、陰陽、八卦。在宋周子太極圖說之前，中國在隋唐、漢、先秦，甚至春秋戰(zhàn)國時，沒有人談無極這兩個字。所以在王宗岳太極拳論開頭就說太極者，無極而生，陰陽之母等等，很顯然的是受到宋明理學直接的影響。這個題目我希望以後我能把它弄得更清楚更具體一點。 第五部份「從太極拳的思想根源反省當代意義」，我原先要談的事實上是從對太極拳武術研究所獲得的一些資料，發(fā)覺一個武術絕對不是突然由某一個天才武術家所創(chuàng)造出來的。任何一種拳術或任何一種文化現(xiàn)象，是透過歷史文化的演變而來的，因此太極拳也是如此。所以我透過這一個基本的觀念，我來反省今天，二十世紀末，我們臺灣、海峽兩岸的武術，到底是走入歧途呢？還是走入正途呢？這一方面我的論文提得不多。事實上我還有很多反省，在這本論文還沒有提到，希望我以後會盡我更大的努力，把反省的問題能夠提得更具體一點?，F(xiàn)在我把這篇大綱和論文的關連性向各位做一個簡述。 這一篇論文當然有它的優(yōu)點，因為是我花了幾個月的時間，絞盡腦汁，且里面的獨創(chuàng)性也有不少，但是也有它的缺點，也就是因為時間的倉促，所造成有些地方在思慮上或辯證上還有一些不足的地方，所以希望在會後或在我把主要論點介紹過之後，希望各位能提出意見，我們來共同探討。這里面第一部份我們暫時不講，因為如果要全部講，我想時間上是非常的不經濟的。我們主要是以太極拳論的武術哲學做為我們今天重點式的介紹。 在這篇論文中，寫得最好的一部份，我覺得應該是第二部份「太極拳的武術哲學」，寫得最差的一部份，應該是結論，因為結論是我開夜車寫出來的，早上五點鐘太陽還沒出來的時候完稿的。那個時候照理應該是頭腦清明，事實上好幾天開夜車，已經混混沌沌的，所以結論寫得不是很好。 一·有關理的部份：任何一個武術或學問，都有它的基本的原理，我們要把基本原理或依據(jù)的源頭把它抓出來，我們就知道太極拳的基礎是什麼。 二·變化的「變」，談到武術，武術之所以能夠制服對方而致勝，重要的關鍵在於變化的「變」字。 三·價值問題；什麼是最好的呢？什麼武術是最好的呢？太極拳中那一種的太極拳是最好的呢？這是價值的問題。價值的問題我把它規(guī)定在一個「勝」字上，武術的目的在追求勝利，能夠讓我們嬴得勝利的武術，才是有價值的武術。 這三個觀念現(xiàn)在我們來介紹： 第一個是理：談到太極拳理上，很顯然我們一定會談到太極這個觀念的本身。英國李約瑟說，中國的文化用一句話來形容就是「陰陽的文化」。陰陽的文化是什麼呢？事實上就是太極的文化。因為陰陽是由太極而來的，甚至可以說陰陽本身就是太極的一種表現(xiàn)。太極到底是什麼東西呢？或只是一個觀念而已呢？事實上不然，中國人傳統(tǒng)的太極觀念里，它是一個很實際存在的東西，也是一個實實在在的理，談到這一方面當然會牽涉到所謂哲學根本的問題，也就是本體和現(xiàn)象之間的問題。現(xiàn)象是依據(jù)形象的理而來，如果沒有理，事實上整個現(xiàn)象就不可能存。中國人的觀念也是如此。在形上的世界有一個很大的理，這個理就是太極。因為有太極的這個理，因此萬物能夠生生不息。太極這個觀念我簡單就介紹到這里。順便提一下，太極這個觀念在易經中，事實上并沒有很明確的說明它的一套思想。易經里面事實上是談易道、變道。一直要到宋朝周子太極圖說時，才把太極捧為中國宇宙論的根源，到宋朝時才開始被重視。但是太極這個觀念，絕對不是從宋朝才開始，因為從很多的文獻或近二三十年來大陸考古學家所挖出來的文獻，我們了解到甚至在先秦、夏商周三代之前，我們中國已經有了太極的文化。這個太極觀念顯現(xiàn)在什麼呢？顯現(xiàn)在我們的器物上，如陶器等等。上面有一些觀念性的藝術，在這些陶器上有很多蛇的形狀，蛇是人的臉孔，兩只蛇扭在一起。這樣的一個圖形到了春秋戰(zhàn)國時，這兩條扭在一起的蛇變成盤子中的雙龍。到漢朝時形成伏犧氏和女媧氏，一個執(zhí)圭，一個執(zhí)炬。也就是說中國人的觀念認為，這個世界就是來自於一個陰一個陽，它們扭在一起來創(chuàng)造世界。太極的觀念講起來非常復雜，而且爭執(zhí)也很多，我們暫時提到這里。 第二個理，太極拳所依據(jù)的理是天人合一，這樣的一個觀念事實上非常重要，我們說中國文化也可以說是天人合一。天人合一可以說是中國文化精髓代表的一個觀念。應用在太極拳里面，也就是說太極拳依據(jù)天人合一的什麼觀念呢？天人合一的意思是人和天之間本來有一種關連性，這個關連性絕對不是透過西方實證科學采取的分析方法，中國人去認知天、太極是透過直覺的、體證的。直覺和分析是兩種對立的方法。體證是中國人特殊的一個追求哲學或認知事物的方法，這是透過內心的體驗去證明一件事情的存在。天，為什麼有天道？天道為什麼是太極？是透過每個人內心或身體或精神的一種體驗之後來證明果然有一個太極，或者果然有一個天道的存在。那麼天道本身是什麼呢？中國人本身傳統(tǒng)的觀念天道就太極。太極之理是什麼呢？太極之理就陰陽、八卦、五行等。陰陽、八卦、五行各種元素的激蕩而使萬物生生不息，而且是永恒性的生生，中國人體驗到這一點，因此中國人把太極之理、天道之基本概念、變化的基本原則吸收下來。天因為有這個理，具有永恒性，我們人把握住這個理的話，人是不是可以永恒呢？因為萬物沒有一個東西可以勝過天，因此如果我們把自己的地位或修養(yǎng)提升到與天相等的時候，是不是就是宗岳先生所說的英雄所向無敵的境界呢？所以天人合一是武術上最高的境界，而這最高的境界來自於中國傳統(tǒng)哲學的理念，或傳統(tǒng)文化的理念，當我們奉行天理天道或太極時，我們就是人，同時我們就是天，同時我們就是太極。因此宋明時我們說宇宙是一個大太極，而人是一個小太極，道理就在此。 我們看第三個基本觀念「心」這樣的觀念，在中國古代的時候，由孟子開始提出來，在孟子提出來之後，莊子發(fā)揚光大。在這個地方當然會有爭執(zhí)，因為孟子是儒家，莊子是道家，莊子怎麼會發(fā)揚儒家的東西呢？這當然在學術上是有爭執(zhí)的，我們暫且不談它。「心」是由孟子和莊子在戰(zhàn)國中葉之後發(fā)展出來的一個觀念。 在孟子、莊子之前，中國人對「心」，我們今天所謂的理性還是瞢瞢的。到孟子和莊子的時候發(fā)覺到人所以會有很多的文化現(xiàn)象，事實上是來自於人有一顆「心」，透過這個「心」顯現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象出來。而這個「心」事實上就是今天我們所謂的自由意志。在孟子莊子的時候叫做「主宰意」，就是我自己可以主宰我自己。那麼「主宰意」是針對什麼來講的呢？因為我們每個人是萬事萬物的一部份，也就是說我們每個人由陰陽、五行、八卦相蕩合而生的，因此我們每個人都受到自然律的支配。每個人都會死，都會生，有生有死有病，每個都是很短暫的，都不是永恒的。但是在這一種現(xiàn)象中，中國古代哲學的智慧發(fā)現(xiàn)到，雖然如此，可是人有一點是超越自然律的，什麼是超越自然律呢？就是人有自由意志，人有顆「心」，那麼這個心可以創(chuàng)造自然世界所從來沒有的東西。譬如說太極拳就是透過古人的智慧，透過心，透過理性的運作，產生出來的一個新的東西。在這個宇宙曾經那有什麼太極拳，而是透過中國文化智慧的火花所產生出來的一個結果。所以「心」在太極拳或武術上的一個基本觀念非常重要，因為人可以勝過自己，可以勝過別人，人甚至可以勝過這個世界。所以心超越自然律的基本觀念是非常重要的，如果沒有這樣的基本觀念的話，每個人都覺得我們是自然界中的一個物而已，人就不會求上進，不會求文化的更上一層，求武術的更上一層。 第四個觀念氣，氣的問題我想是每一位武術愛好者都非常有興趣的，但是不僅僅武術愛好者有興趣，甚至對藝術有興趣的人，對任何一方面有興趣的人，都可能去鉆研，氣到底是什麼東西，在中國文化的根源里面談氣，當然是從易經開始，可是易經里氣的觀念是非常束縛的，它談的是自然的三合之氣。這個氣真正具有哲學意義是要從孟子莊子 開始，孟子談浩然之氣，浩然之氣的目的是什麼呢？也就是透過我們的實踐行為，去做好事，見義勇為等等···，在儒家里面所談的道德的實踐，道德的實踐發(fā)展到一個非常的極限的時候，就是孟子所謂的浩然之氣，浩然之氣與天氣等同，所謂浩然之氣充塞於天地之間，這也是孟子透過「氣」來談天人合一，就是天人合一有沒有可能？當然有可能，它的可能性除了我自已的體證之外，還要付諸實踐，付諸行動，我去做好事，做善事，我真正實踐出來新的文化系統(tǒng)，創(chuàng)造一個新的人類文明。跟天地平齊，就像老子講「天大、地大、人亦大」，人為什麼大呢？因為人可以跟天一樣的創(chuàng)造新的東西，這是儒家系統(tǒng)孟子所談的「氣」的問題。 莊子所談的「氣」，就跟武術有直接的關連了，莊子談「氣」用一句話來談，他說「通天下一氣」，也就是說他認為整個世界萬事萬物都是由「氣」而成，氣聚而成為一個存在的 東西，氣散這個存在的東酉就消失了。所以從莊子以後，至宋朝的時候，整個宇宙就變成一個氣化論，氣是宇宙最基本的元素，所以在這個地方，透過我們對「氣」的了解，我把它規(guī)定， 「氣」是什麼東西呢？「氣」就是一種材質，這個材是透過宇宙論來談的。這個宇宙根本的質是什麼東西呢？是氣。每個人是宇宙中的一份子，所以人也是因氣而成的，因此我們要練氣。 第二個，氣是動能。宇宙如果它沒有動能，怎麼使萬物生生不息呢？因此中國人古老的觀念為氣不但是一個材質而且是一個動能。不但是一個動能而且它是人的命體的生命力的來源。 最後一個就是身心間的媒介，身心間的媒介透過中醫(yī)的統(tǒng)合我們可以理解，在太極拳來講，十三勢行功心解里講得非常清楚，也就是氣在人身上的地位，如心是什麼？氣是什麼？人的身體是什麼？三者之間的關連把它搞清楚。心身之間的關系事實上是中國古代和西方古代哲學里最大的一個問題。也就是說心是精神性的東西，物是人生理性的東西，這兩個東西是怎麼樣會合在一個身上，而能成為一個人，成為一個生命體？在哲學里面，自古以來就是爭執(zhí)很大的問題。譬如說各位都耳熟能詳?shù)牡芽▋?，笛卡兒認為人的精神是在腦中松果腺的地方，但是中國人認為呢？我們用十三勢行功心解所談的心氣身之間的關系，事實上可能比哲學家說的還好。 這四個觀念是太極拳理論的依據(jù)，我在這本論文里面，首先是談太極拳的理論。理論談完之後，再把理論再抽出來，就是理論的依據(jù)。也就說太極拳，如果我們把它看成一種文化現(xiàn)象的話，太極拳最後的依據(jù)是什麼呢？就是這四個觀念，如果這四個觀念在今天二十世紀受到我們自已質疑的話，這個太極拳就有了危機，有了動搖。如果這四個觀念在二十世紀能夠被我們更加鞏固，更加發(fā)揮的話，我們的太極拳就能夠邁向二十一世紀，成為一種更新的武術，這是非常重要的一點，我們從根去發(fā)掘我們的問題，或未來的方向。這是理的部份。 現(xiàn)在談第一個部份，各位先看這個「變」字好了，這些觀念，變旁邊一個神字，上面一個莫測，下面一個無窮，都不是我的觀念，都是拳經里的觀念，甚至我的要推到紀效新書里的觀念。在紀效新書中，戚繼光非?？洫剹罴覙?，楊家槍所以能天下無敵，它有一個形容，來之於變。變到什麼地步才可以天下無敵呢？他是說要變化莫測，而且要變化無窮。到了變化莫測，變化無窮的時候，才能夠達到致勝的目的及結果。而能夠變化莫測，變化無窮就是神，這個神不是鬼神的神，而是指你的技藝非常的精妙，拳經里面有一句話叫做拳打不知，就是人不知我，我獨知人，怎麼樣可以做到人不知我，我獨知人呢？就是在這一個變字上，所以我把武術致勝的最高原理規(guī)定在變。變到底是什麼東西呢？首先要看看武術的主體是什麼，練武的人或面對敵人的人，武術的主體當然是人本身，這一點當然是非常清楚的。 第二個，當我們人是武術的主體的時候，我這個武的主體應具備什麼條件才可能會變化無窮呢？因此第二主體應具備的條件，在十三勢行功心解里面規(guī)定得非常清楚：心為令，氣為旗，身為纛，纛是大旗的意思，身、心、氣三者之間的關系。但這三者之間的關系有一個目的，我們練拳時希望使我們身體達到協(xié)調的地步，但是我們常常忘了它本來的目的，這本來的目的在張三豐先生的拳論上，我把它簡稱為三豐拳論，三豐拳論所談到的基本問題是輕靈及貫串，一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。我認為三豐先生拳論的輕靈和貫串，事實上就是太極拳整個理論的大綱，它的目的在於得機得勢。得機得勢的目的在什麼地方呢？在於要變化無窮，因為如果不得機不得勢的話，你就無法變化得從心所欲，很顯然就沒有勝利的機會，所以你要掌握勝利的機會，就必須要懂得怎麼樣去得機得勢，要懂得得機得勢，很顯然，你首先要掌握你的心、身、氣在什麼樣的狀況下才能得機得勢，或在什麼樣的狀況下才能達到輕靈、貫串。這是武術應具備的條件，我在論文里有更詳細的引這四篇拳論的說明。 第三，能變的條件。當我們對一套武術，很不熟悉的話，我碰到一個敵人，怎麼能將武術發(fā)揮出來，事實上是不可能應用的，能變的基本條件是來自於戚繼光的武術思想，戚繼光認為你要把你所學的武術能夠應用出來的話，這兩個條件是必要的，第一是熟字，你要對你所學的武術掌握到非常熟悉，熟悉到從心所欲的地步，才能夠應用出來，沒有人碰到敵人的時候才想說老師在那一天教那一招，是不是能用？這樣的話，已經喪失機先，所以武術最重要的是要熟。第二是靜，當我面對一個敵人，首先要考量我到底要用那一招。當然所謂熟字是類似直接的反應，直接的反應還是由人的心主控，我到底是這樣子來對應，或者那樣子來對應。怎麼樣的基本的態(tài)度是最好的呢？這是古人的智慧，或者是武術的智慧，就是以靜制動。當我們是靜態(tài)的時候，對方所有的動態(tài)就可以顯現(xiàn)在我的靜的感受當中。如果我是動，對方也是動的話，很顯然我沒有辦法了解到對方怎麼樣動？往什麼地方動？動多少？沒有辦法理解，沒有辦法掌握。如果我們是靜的話，對方所有的動態(tài)都在我靜中的感受當中，這是能變的條件，熟和靜，這在太極拳論四篇文字中發(fā)揮非常多。 第四，變的方法。虛實之間，奇正之用。虛實之間，奇正之用可以說是戚繼光紀效新書中的武術思想，也就是說要變化無窮，變化莫測，才能夠拳打不知，才能夠致勝對方，這個變到底要怎麼變呢？除了我們要有一些基本條件，我們身、心、氣要達到某種程度，要能知道什麼是機先，搶得機先，實際上我們要真正面對敵人的時候，變化里面的奧妙到底是什麼呢？戚繼光認為就是虛實之間，奇正之用。奇正之用，師伯最內行，兵法里面所談奇正，奇正的意思就是兵不厭詐。當你面對敵人時候，你抓住敵人的虛實之間，你怎麼運用這虛實之間呢？就是要采取奇正，兵不厭詐的觀念去對應敵人，你才可能變化無窮。假設你的變化在虛實之間是有一定的規(guī)律的話，很顯然你被對方所掌握，當我們靜的時候就是要掌握對方變動的規(guī)律，你掌握住對方變動的規(guī)律的時候，你就已經勝券在握。但是假設你的動被對方掌握的話，你可能已經輸了一半以上了。 以下提出兩句話，陰陽相濟，舍己從人，這是兵法里面的觀念，到了太極拳論里面，特別是王宗岳先生的拳論，簡稱宗岳拳論，宗岳拳論舉出這兩個最基本的觀念，可以說是他在拳論中的結論，也就是說他認為擊倒對方，必須要抓住這兩點，就是陰陽相濟和舍己從人。陰陽相濟和舍己從人事實上就是虛實之間，奇正之用的另一層面的說法，但是他為什麼要用這兩句話呢？這就是太極拳為什麼和中國文化環(huán)環(huán)相扣的地方，這兩句話事實上并不是武術的用語，可是宗岳先生卻把文化精髓的語句用在武術的經典上。陰陽相濟來自於易經談的變道，各位曉得易經所談就是變化之道，如何變呢？就是陰和陽之間的相濟。易經是透過三個偉人，第一個偉人是伏羲氏畫八卦，第二個偉人是周文王，文王把八卦綜之而為六十四卦，第三個偉人是孔子，孔子把六十四卦全部加上注解，就是易經里面所謂的十翼，十篇輔助我們了解易經的文字。十篇輔助我們了解易經的文字里面，主要的思想就是談的中道，我們說孔子是圣之時者也，孔子講究時中，我們的師爺也講究時中，時中就是儒家文化的精髓，如果要用一句話來形容就是陰陽相濟。陰陽相濟如果落實在太極拳當中的話，事實上透過推手最容易了解。我在老師身邊十幾年，有很多師兄弟反對推手，他覺得推手和他所想要的是兩回事情。我就很反對，因為我認為推手才是真正的太極拳，在推手當中才能夠體會到什麼是陰相濟。你如果悶著頭在家打十年二十年太極拳，太極拳還是太極拳，你還是你，你永遠不會有什麼變化。太極拳的精髓奧妙，就在人和人之間的對應，陰陽相濟之間的應用、感受或掌握。陰陽相濟可以說是中國儒家文化的精髓。 武術里面一個很重要的觀念是變，變的目的是什麼呢？變的主要目的是要勝，但是這個勝利很多人開始會反對，為什麼要勝利呢？我練太極拳只是為了養(yǎng)生而已。告訴各位養(yǎng)生也是勝。 我們換到第三個觀念，談到武術或太極拳武術的一個價值觀。武術勝的一個價值，也就是說武術價值的判別，什麼是好的武術？我們?yōu)槭颤N要學武術？因此一定要有一個價值的標準，這個標準我把它規(guī)定在所謂的勝。為什麼要規(guī)定在勝呢？因為勝是人類本質性的要求，所謂的本質性就是說它是人的本性，我要求這個，要求那個，如果遭受到阻礙時我一定要克服，如果沒有辦法克服，就要研究方法去克服，在人的整個文化現(xiàn)象都是如此。因此我們說勝的要求是人的本質性，這種本質性顯現(xiàn)在人類的文化層面來講，勝己，什麼是勝己？如果我身心不太好，因為大自然或邪氣的關系，讓我身體產生病變，這個病變到底你要很無奈的說這是命中注定要有這個病變，還是要想辦法去克服這個病變，你若是想辦法去看醫(yī)生，吃藥打針，或者練太極拳的話，都是勝的一種意念，你要戰(zhàn)勝自己的病魔。勝己的意義在春秋戰(zhàn)國的時候，就已經發(fā)展出來，這是什麼觀念呢？這就是中國人養(yǎng)生的觀念。剛剛在前面我們提到，中國人開始了解到心的問題，氣的問題，慢慢就會感受到我們人是不是可以改變我們的環(huán)境或人本身，使得人本身不同的動作或行為，或運用外界的東西。 在莊子雜篇中的說劍篇，他提到用劍就像治國，因為有一個諸侯，非常喜好武術，他找了很多劍客到宮中練劍，但練劍的時候常常死傷無數(shù)，因為沉迷武術而造成荒廢國事，後來有人找莊子去勸他，莊子就運用劍術的道理告訴他，劍術之道就像治國之道一樣，這句話就是說劍篇里面所談的後發(fā)先至，後發(fā)先至在兵法里面常常用到，在武術典籍里面也常常用到。後發(fā)先至絕對不是莊子發(fā)明的劍術觀念，只是莊子借用在戰(zhàn)國時期人們對武術所形成的許許多多的觀念，來談哲學及人生之道?？偠灾?，我們透過剛才這兩個例子可以了解到，在戰(zhàn)國時候養(yǎng)生之道或武術已經非常流行，所以莊子才會引用武術的用語去談哲學。養(yǎng)生之道到了秦漢的時候，各位曉得秦始皇想要長壽長生，秦始皇為什麼會有這樣的想法呢？因為這是普遍的想法。從戰(zhàn)國之後到秦朝，養(yǎng)生覺得還不夠，大家還要長生，和天地并存。長生到漢朝或隋唐的時候變成了神仙之學。這些都是勝己的表現(xiàn)，我自己很有限，我自己只能活七八十歲或一百歲，可是我想活得更久，可不可以呢？我可不可以透過某些方法來戰(zhàn)勝過自己的身體、自己的壽命或身體的老化呢？這是中國人 勝己的觀念。 第二個觀念勝人，我們就不再談了。勝人就是武術，當然武術是勝人的手段之一，也可以透過其他的方式，在世界上，在政治上，在各方面去勝人。 第三個觀念勝眾。勝眾是什麼呢？是武術的延伸，就是兵法。 勝物呢？透過道家的講法，因為人天生的貪得無厭，永遠不知足。因此道家的智慧說，人最大的痛苦是人不知足，不知足就去追求，那有知足的一天呢？因此人就用一種無欲的觀念，能夠無欲的觀念就勝過物質誘惑。從儒家的系統(tǒng)來講也可以說勝物，怎麼勝物呢？就是儒家的正德、利用、厚生，盡量利用大自然的物資，改善人的物質生活等等，這是勝物。 最後一個勝自然。勝自然的觀念是什麼呢？談到最後又談到天人合一了，勝自然，我們從拳理上來談，當我們推手的時候，我們要了解別人，人不知我，我獨知人，這就是勝自然。因為每個人都有每個人自然的律動，你找到他的律動，掌握他的律動的時候，你就可以超過自然，勝自然，這是從拳上來講。勝自然也就是舍己從人。從哲學或藝術的境界來講的話，勝自然就是孟子的浩然之氣。因為就自然來講，人都受到自然律的支配，人總是很無奈的會生、會死、會病，可是人透過文化的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，人可以創(chuàng)造一個人文世界，這個就是勝自然。因為自然界本來就沒有所謂的人文世界，人創(chuàng)造了一個新的世界。道家來講，勝自然。自然是萬事萬物，當我們人把我們的心采取一種觀照的話，只觀照不加上任何自己意見。一觀照就像拿一面鏡子出來照對方，對所有的內容通通投射到鏡子中，如果有任何主見，鏡子是黑色或紅色的，很顯然我無法透視對方到底真正動力是什麼？所以透過觀照的方式來發(fā)現(xiàn)對方的律動，發(fā)現(xiàn)對方的律動可以掌握對方的虛實，就可以掌握變化無窮的機先，掌握機先，就可以勝券在握，就可以達到武術的最後目的。道家勝自然最後的境界是什麼呢？就是獨與天地精神往來，或者孟子所說的浩然之氣充塞於天地之間。我和天平起平座，當然這是談境界問題。 作者：李志勇 |
|
|
