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自然學(xué)科不作價值判斷，只研究為了達(dá)到特定目的，哪些手段是行之有效的。與人類行為相關(guān)的各種學(xué)科的主要責(zé)任是審查這些為了達(dá)到目的而采取的手段及方式是否恰當(dāng)，但不對行為的最終目的做判斷。這個恰當(dāng)與否取決于價值取舍和是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。一直以來，不以是否符合宗教教義為判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是以道德作為這種判斷的終極標(biāo)準(zhǔn)?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》試圖用完整的邏輯系統(tǒng)闡述人類的道德、法律、文化和經(jīng)濟(jì)活動，從而構(gòu)建一個包括人類全部社會生活的完整學(xué)科。此學(xué)科中的三個關(guān)鍵詞是：存續(xù)、增量和秩序——存續(xù)是生命的基礎(chǔ)，增量是經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，而秩序是一切的基礎(chǔ)。 所有的學(xué)科都專注某個細(xì)分領(lǐng)域的問題，哲學(xué)研究根本性的問題，因此，哲學(xué)處于所有專業(yè)學(xué)科的頂端，就如同金融處于所有產(chǎn)業(yè)的頂端一樣。形而上學(xué)討論總體性問題，其它討論具體領(lǐng)域的問題：美學(xué)討論藝術(shù)，認(rèn)知論探討知識，倫理學(xué)討論價值…紛繁復(fù)雜的問題往往會從某個原點悖論衍生出一個能逐漸深入到個體行為方方面面的體系。對結(jié)構(gòu)學(xué)的闡述，我將遵循這樣的脈絡(luò)來逐步展開。 載體 結(jié)構(gòu)學(xué)研究生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存之道。這一切都源于能量和載體之間的終極矛盾。結(jié)構(gòu)是能量的有序穩(wěn)定狀態(tài)。生命體是能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維持自身有序狀態(tài)的結(jié)構(gòu)——它是能量轉(zhuǎn)化的載體。 基因定義了能量應(yīng)該以何種有序的方式形成穩(wěn)定態(tài)。生命體是基因的載體，生命體對資源的無限需求源于基因?qū)d體的無限需求。如果把基因比作算法，那么包括生命體在內(nèi)的所有載體都等同于計算資源和計算力。載體不僅用來驗證算法，還反過來迭代算法，使其無限的接近最佳狀態(tài)并持續(xù)傳承。 為了提高能量轉(zhuǎn)化的水平，能量轉(zhuǎn)化的載體會相互疊加組合形成更高級的載體：人類一直試圖組織起來以應(yīng)對所處的生存環(huán)境。為了生存繁衍的需要有了家庭，家庭的繁衍擴(kuò)大了宗族，宗族相互之間的結(jié)合形成親族，親族不斷擴(kuò)大有了氏族，氏族間的聯(lián)合形成部落，部落之間的沖突和融合最終形成國家。人類應(yīng)對生存環(huán)境的方式就是不斷的組織起來形成更大的共同體。 載體都以一種結(jié)構(gòu)形式存在，那些具有生命基本特征的載體，我們稱之為生命體。生命體能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維系自身的存在。它既是基因的載體也是資源的聚合點還是能量轉(zhuǎn)化的工具。 結(jié)構(gòu)是一種有序的存在，而生命體這種結(jié)構(gòu)能夠形成結(jié)構(gòu)力量并一直處于不斷的擴(kuò)展之中，建立秩序和打破秩序會一直交替存在。構(gòu)建和維系秩序都需要能量，搭建結(jié)構(gòu)工具是為了鍛造更強(qiáng)大的能量轉(zhuǎn)化工具。載體形態(tài)和規(guī)模的層出不窮都是為了緩解終極悖論及其衍生出來的各種問題。 生命體 生命體的核心特征包括：死亡、存續(xù)和擴(kuò)展。具體來說，生命體必須面對死亡，其一切行為都是為了維系自身的存在，作為基因的優(yōu)化的一種載體并保障反饋和修正得以延續(xù)。生命體自我復(fù)制的方式有兩種： 1. 擴(kuò)展生命體自身屬性和功能（擴(kuò)展） 2. 同化其它載體并構(gòu)建聯(lián)合體（復(fù)制） 構(gòu)建生命體的要素蘊(yùn)藏在《F1：底層邏輯》、《F2：精神結(jié)構(gòu)》、《F3：結(jié)構(gòu)工具》之中。這三篇是研究“生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存之道”的基礎(chǔ)框架。生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存行為源自其內(nèi)在的驅(qū)動力，生命體所能構(gòu)建的傳導(dǎo)體系對傳導(dǎo)路徑的選擇決定其生存策略作用于其生存結(jié)構(gòu)所能產(chǎn)生的效果。底層邏輯造成的路徑依賴和邊界約束形成了結(jié)構(gòu)的內(nèi)在制約力——要突破邊界的約束需搭建結(jié)構(gòu)工具，結(jié)構(gòu)力量三要素是形成結(jié)構(gòu)力量的關(guān)鍵所在！ 擴(kuò)展與復(fù)制 生命體的結(jié)構(gòu)特征決定其對資源的需求是無限的，除非遭遇制約而無能為力。為了增強(qiáng)自身的求存能力，生命體會主動模仿更有利于存續(xù)的結(jié)構(gòu)來改造自身。這也為沖突后的融合奠定了基礎(chǔ)?；蛲ㄟ^載體的繁衍這種封閉路徑傳遞，也通過交流和模仿這種開放路徑傳遞。越復(fù)雜的生命體就越容易進(jìn)化出通信機(jī)制和抽象的符號系統(tǒng)——包括文字、音樂、語言、詩歌、繪畫、邏輯和公式等。它不僅為個體的同化開啟了方便之門，也通過開放路徑在超越生命周期和活動范圍的時空范圍內(nèi)相互傳遞基因的秘密。正是這種傳遞方式讓個體之間能夠聯(lián)合成更大的共同體并呈現(xiàn)出同樣的生命體結(jié)構(gòu)特征。也讓生命體之間完成超越時空限制的積累和傳承，并通過主動模仿來改造自身。 生命體的精神結(jié)構(gòu)在更底層奠定了這一切得以實現(xiàn)的機(jī)制。在《精神結(jié)構(gòu)》的相關(guān)章節(jié)中再展開闡述和詳細(xì)論證。生命體的精神結(jié)構(gòu)的水平層次決定了個體的差異性，同時也決定了所能鍛造的工具和構(gòu)建的共同體的復(fù)雜度。蜜蜂建造蜂房是一種本能的重復(fù)，那是它的水平層次所決定的。人類的建筑更加的復(fù)雜，所用到的資源也更多，也依賴更復(fù)雜的分工協(xié)作，共同體內(nèi)部的數(shù)量密度、工程密度和信息密度也高得多。建造更復(fù)雜的工具，其藍(lán)圖必須提前以符號化的形式呈現(xiàn)出來，繼而讓所有的參與者以圖紙的指引為行動的準(zhǔn)則。 任何有組織的共同體都存在一種具有明確導(dǎo)向性的內(nèi)部激勵機(jī)制，它不僅僅簡單的表現(xiàn)為獎賞和懲罰，而是在多個維度形成相互支撐又相互制約的裹挾力量。既然生命體的所有求存行為都是由其精神結(jié)構(gòu)決定的，那么，處于被激勵機(jī)制所裹挾的洪流中的個體，其行為是否源于自我選擇的結(jié)果呢？ 自由意志 在我們的認(rèn)知中，存在一種這樣的普遍性觀念：任何事情都存在因果對應(yīng)的關(guān)系，一個條件觸發(fā)另外一個條件。所謂復(fù)雜系統(tǒng)不過是條件的繁雜和相互交織，只要有足夠的運算能力就能梳理清楚所有條件的相互關(guān)系，從而實現(xiàn)精確控制并得到必然的結(jié)果。當(dāng)前所有的科學(xué)認(rèn)知體系都在增強(qiáng)對未知前置條件的識別。同時在宏觀和微觀兩個維度強(qiáng)化這一種結(jié)論。最具代表性的科學(xué)巨匠阿爾伯特.愛因斯坦曾經(jīng)說過：上帝不擲骰子。然而，世界并不像鐘擺一樣精準(zhǔn)可期。量子糾纏的不確定性正在動搖其在微觀領(lǐng)域的結(jié)論。海森堡的測不準(zhǔn)理論預(yù)示著在更深的層面存在著本源的不確定性，而不僅僅是對前置條件的認(rèn)知不足。 對生命體而言，自由體現(xiàn)在兩個方面：意志的自由和實踐的自由。前者是精神結(jié)構(gòu)中的屬性和調(diào)度，后者是精神結(jié)構(gòu)依據(jù)其判斷所形成的求存策略作用于生存環(huán)境時受限的邊界。通俗的講，實踐的自由就是能不能去做某件事——即便遇到危險時大腦發(fā)出邁開雙腿逃生的指令，如果沒有雙腿就不能走路。如果必須執(zhí)行這種求存策略就需要借助工具，這種工具替大腿完成奔跑的功能擴(kuò)展或輔助。 通俗的講，自由意志就是生命體求存策略形成過程中的判斷和選擇：比如說，面對敵人，你可以選擇抵抗也可以選擇投降；面對困境，可以選擇抗?fàn)幰部梢赃x擇隨遇而安。任何選擇都存在一種對應(yīng)結(jié)果。意志的自由其實就是生命體的精神結(jié)構(gòu)依據(jù)得出的判斷去選擇承受哪種結(jié)果——不做任何選擇的拖延，事實上也是一種選擇！任何選擇都是生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的一種求存策略。生存策略的形成依賴于生命體的精神結(jié)構(gòu)對自我做出的判斷和對自我與外部資源關(guān)系做出的判斷——自我是通過內(nèi)部感知形成的一種攬括了各種功能屬性的抽象自我；外部資源是通過外部感知形成的主觀世界中那些有利于自身存續(xù)的資源。因此，只需要改變感知的方式和范圍，改變以上二者的判斷就會形成不一樣的生存策略，繼而在內(nèi)在驅(qū)動力的作用下使之作用于生存環(huán)境，并以感知的反饋更新主觀世界和自我屬性，形成新的判斷和生存策略。生存策略作用于生存環(huán)境的時候能夠突破邊界和約束條件的限制，決定了實踐自由的程度。因此，生命體可能被困在由某些邊界構(gòu)建的困境之中。然而，生命體依然可以通過鍛造更強(qiáng)大的工具去增強(qiáng)和延展自身的功能和屬性，提高能量轉(zhuǎn)化的能力。同時，還能將個體組織成更大的共同體并結(jié)合工具的助力，形成結(jié)構(gòu)力量突破邊界和約束。這正是生命體求存之道的核心內(nèi)容！ 底層邏輯 盜墓行業(yè)最終進(jìn)化成這樣的形態(tài)：父子組隊，兒子下去拿墓中的寶物，父親在上面拉住繩子。別的模型在漫長的行業(yè)進(jìn)化中都被淘汰了——甚至兒子在上面拉住繩子，父親下去拿墓中的寶物這種形式最終都被淘汰了——因為兒子拿到父親遞上來的寶物后會斬斷繩子，只有父親拿到兒子遞上來的寶物后，依然會拉兒子上來。那些刻在基因里的本能行為，往往蘊(yùn)藏著某種關(guān)于整個人類的秘密… 古代最惡毒的懲罰不是車裂、凌遲和腰斬，而是：株連九族！斷絕基因的傳遞路徑是對生命的最高絕罰，足以讓所有人匍匐在地心驚膽顫。生命體無時無刻不處于生存競爭之中，所有溫情脈脈的裝飾下面都藏著那個無法回避的終極問題：存續(xù)或者死亡！你可以回避競爭，但無法回避死亡。物競天擇的源動力來自于基因?qū)δ芰康臒o限需求——基因需要不斷的進(jìn)化，所有載體皆是它進(jìn)化之路上的工具！可怕的力量并非權(quán)力，也非金錢，甚至不是人心，一切都是載體和工具，驅(qū)動一切的力量潛伏在更底層的暗處… 生命體是一種能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維系自身存在的結(jié)構(gòu)?；蚴且环N有序的能量組織方式。生命體作為基因的載體，需要通過維系自身的存續(xù)來達(dá)到不斷優(yōu)化基因的目的。具有生命體特征的結(jié)構(gòu)會在爭奪存續(xù)機(jī)會的沖突中逐漸消除差異并通過連接強(qiáng)化彼此的一致性，從而搭建起規(guī)模和密度更大且具有同樣生命體結(jié)構(gòu)特征的共同體。通過控制更多資源，鍛造更復(fù)雜的工具，提高能量的轉(zhuǎn)化能力來獲得更多的存續(xù)機(jī)會。 這世間紛繁復(fù)雜又相互聯(lián)動的一切疊加和沖突皆由生命體求存行為衍化而成。擁有生命體結(jié)構(gòu)特征的載體，無論是個體還是由個體構(gòu)建而成的更大共同體，都擁有著同樣的結(jié)構(gòu)屬性。生命體屬性中的天然悖論是更大時空范圍內(nèi)一切沖突的根源，不會因為工具改進(jìn)而消弭。凡是由具有生命體結(jié)構(gòu)特征的個體構(gòu)建而成的復(fù)雜事物，都在突破約束和維系秩序的雙螺旋中交織前行：一致性有利于形成結(jié)構(gòu)力量突破外部的邊界約束，多樣性有利于增強(qiáng)適應(yīng)性和存續(xù)的概率。 為了更好的理解生命體求存行為的外部邊界和內(nèi)在約束，需要深入的洞察與生命體結(jié)構(gòu)屬性息息相關(guān)的底層邏輯。除了《F1：底層邏輯》的闡述之外，會分別在以下章節(jié)中逐一展開論述：真正的力量，共識的形成，文化的本質(zhì)，法律的本質(zhì)，理性的缺陷，工具的極限，真理的周期，隱蔽的門檻，結(jié)構(gòu)學(xué)思維。 精神結(jié)構(gòu) 精神結(jié)構(gòu)是生命體的基本功能和屬性以及生存狀況的綜合性抽象，個體之間能相互理解、共情，甚至同化，皆源于生命體結(jié)構(gòu)的基本屬性。個體之間能超越時空的限制進(jìn)行交流和協(xié)作得益于精神結(jié)構(gòu)在相同頻率中的場景傳遞與場景還原——不管用于傳遞的媒介是什么。精神結(jié)構(gòu)的差異決定了彼此之間所能傳遞的內(nèi)容及還原的程度。也決定了其生存結(jié)構(gòu)和能用于求存的資源。 更多的占據(jù)資源有利于生命體的存續(xù)——不管是有利于個體，還是有利于共同體，或者有利于各種形式的存續(xù)機(jī)會的交換。占據(jù)資源的訴求會在精神結(jié)構(gòu)中以信號和響應(yīng)的方式呈現(xiàn)。通常將這種反饋機(jī)制稱為情緒。情緒因子及其響應(yīng)方式會被精神結(jié)構(gòu)的同步機(jī)制在不同個體中相互傳遞并引發(fā)同頻共振，繼而在個體之間形成共識性的連接。為了便于理解和交流，往往會賦予這些連接不同的名稱：比如，關(guān)愛、同情、理解、思念、感激……情緒能夠被感染并相互傳遞源于精神結(jié)構(gòu)的同步機(jī)制。個體之間更復(fù)雜的交流、傳承和同步也得益于此！ 在精神結(jié)構(gòu)的抽象自我與主觀世界之間，調(diào)度系統(tǒng)需要一些響應(yīng)因子來觸發(fā)調(diào)度，從而對主觀世界進(jìn)行重建或?qū)Τ橄笞晕业膶傩赃M(jìn)行修改。這些因子就是基本情緒和由基本情緒生成的各種復(fù)合型組合。這些基本情緒和組合而成的派生情緒，有的響應(yīng)與自我判斷有關(guān)的事件——比如對自我的評價；有的響應(yīng)自我與外部資源關(guān)系的事件——比如，與另外一個生命體的關(guān)系，或者是獲得或失去某種資源。 核心的基本情緒包括：快樂、悲傷和恐懼。當(dāng)精神結(jié)構(gòu)的抽象自我對主觀世界形成主導(dǎo)性平衡狀態(tài)，會觸發(fā)快樂這種響應(yīng)因子。反之，則會觸發(fā)悲傷這種響應(yīng)因子。處于二者之間的不確定狀況則會持續(xù)觸發(fā)恐懼這個響應(yīng)因子。更細(xì)微的差異會由基本因子組合而成的派生因子來響應(yīng)，而且會因人而異對應(yīng)著各自不同的響應(yīng)方式。為何會因人而異對應(yīng)不同的響應(yīng)因子，又為何會組合成不同的派生因子來響應(yīng)細(xì)微差異呢？關(guān)于這些問題會在《F2：精神結(jié)構(gòu)》中詳細(xì)闡述。 精神結(jié)構(gòu)中的抽象自我源于內(nèi)部感知所形成的抽象，它如同計算機(jī)的開機(jī)自檢后，將所有的軟件、硬件、固件和初始化數(shù)據(jù)等資源抽象后注冊到調(diào)度系統(tǒng)中。抽象的功能和屬性以及圍繞這些形成調(diào)度機(jī)制構(gòu)成了這個動態(tài)的有序整體。 精神結(jié)構(gòu)中的主觀世界是通過外部感知和偏向性篩選后，對所處生存環(huán)境中的一切進(jìn)行抽象建模。如同計算機(jī)系統(tǒng)將檢測到與之有連接的一切外部資源都抽象后注冊到系統(tǒng)中成為用于調(diào)度的資源。比如說，輸出設(shè)備、輸入設(shè)備、外掛存儲設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)連接的設(shè)備等。如果某種外部資源在系統(tǒng)中缺乏對應(yīng)的識別機(jī)制和通訊協(xié)議，這樣的資源雖然真實存在，但對于不能識別和利用的系統(tǒng)而言就是不存在的！抽象自我的功能和屬性決定了精神結(jié)構(gòu)感知和篩選外部信息的偏好，從而決定主觀世界的復(fù)雜度和資源的多寡。因此，人只能看到自己能夠看到的，只能相信自己愿意相信的。這種自我遮蔽性源于精神結(jié)構(gòu)的精密層次。既然具有生命結(jié)構(gòu)特征的個體是這樣的，那么，由個體構(gòu)建而成的共同體同樣具有自我遮蔽性。我們通常將它稱之為文化的自我遮蔽性。在《結(jié)構(gòu)學(xué)》中闡述過：所謂文化就是一個群體在其生存環(huán)境中共同的生存策略。文化的自我遮蔽性正源于個體的自我遮蔽性，都源于精神結(jié)構(gòu)的底層特征，一脈相承！ 包括詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等一切能引發(fā)情感共鳴的藝術(shù)形式，都能夠在傳遞信息的同時引發(fā)受眾的模仿。這種模仿會在受眾之間形成一致性的觀念并建立密切的觸點和連接。強(qiáng)烈的認(rèn)同感和熟悉度都源于密集的連接。真正的信任是不需要證明的，需要證明的信任產(chǎn)生于并不存在密集連接的生命體之間。即便是你養(yǎng)的一只貓或者一條狗，只要經(jīng)年累月的朝夕相處，即便彼此無法用任何語言進(jìn)行交流，依然充滿了信任。反之，缺乏密集連接的同類之間會不可避免的產(chǎn)生質(zhì)疑并相互提防。隨著連接點的密集度越來越高，信任度也就越來越強(qiáng)。所謂知根知底就是這個意思。關(guān)于信任的本質(zhì)，我們在《F2：精神結(jié)構(gòu)》中會展開論述。 人的情緒可以相互感染。甚至不需要任何語言就能感受到周圍人的情緒。不僅能感受到，還會在你的身上引發(fā)同樣的情緒：當(dāng)身邊的人給你臉色看的時候，你即便是喜笑顏開也會立刻晴轉(zhuǎn)多云給對方還以顏色，當(dāng)有人對你微笑的時候，即便處于陰云密布之中也會逐漸感受到一種陰雨轉(zhuǎn)晴的舒服感。為什么會這樣呢？為什么人會害怕孤獨又渴望被關(guān)愛？為什么人處于密集連接和豐富資源中會感到安心？ 人的天性是貪婪的，因為生命體無限占有資源的訴求在遭遇無法突破的內(nèi)外邊界之前是種本能——這源于生命體結(jié)構(gòu)的基本屬性和作為載體所衍生出來的終極悖論。然而，現(xiàn)實中的人并不能自由自在的隨心所欲，而是在做出任何言行舉止之前都會考慮自己的言行是否恰當(dāng)，還會根據(jù)周圍人的反饋來調(diào)整自己的言行——甚至面部表情和肢體狀態(tài)。為什么會這樣？另外，這個是否恰當(dāng)?shù)呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)是什么？又是怎么形成的？每一個人的標(biāo)準(zhǔn)都一樣嗎？如果不一樣，為什么會不一樣呢？ 在人類社會中，比法律滲透的更深和更廣的是道德。道德的核心就是行為的適宜性。它是基于某種共識衍生出來的是非判斷和價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)。在很長一段時間內(nèi)，東西方的先賢們都習(xí)慣性把道德無限的拔高。試圖通過教育將每一個人都馴化成想象出來的那個最符合道德規(guī)范的完美個體，繼而讓整個社會達(dá)到井然有序的目的。為什么在危及生存的災(zāi)難面前，普羅大眾求生的本能會瞬間將千百年的道德教化撕的粉碎？ 結(jié)構(gòu)工具 所有的群體性瘋狂行為都起源于觀念的營銷，興盛于對捷徑的渴求，終止于秩序的重建。所有結(jié)構(gòu)工具都為目的而存在，沒有目標(biāo)也就不需要工具——結(jié)構(gòu)力量的聚集和釋放都服務(wù)于它的目標(biāo)——目標(biāo)一旦喪失，聚集起來的結(jié)構(gòu)力量反而會對秩序造成破壞性的反噬，繼而被持續(xù)的內(nèi)耗沖突消耗殆盡。 所有能夠形成結(jié)構(gòu)力量的媒介必須能穿透時空的限制不斷累積并相互交換：科技是將遙遠(yuǎn)的資源用于解決當(dāng)下的問題，金融是將未來的資源用于解決現(xiàn)在的沖突，情緒是把不存在的資源用于解決眼前的危機(jī)——這里的“遙遠(yuǎn)”不僅僅是距離，也包括資源轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)的長度和轉(zhuǎn)化條件的復(fù)雜度。這里的“未來”是一個沒有精確刻度的時間概念。這里的“不存在”是以跳脫自我的對象為參照。無論是科技、金融、還是情緒，都能形成遞歸循環(huán)、持續(xù)疊加、自我強(qiáng)化的結(jié)構(gòu)力量。釋放和阻斷結(jié)構(gòu)力量皆取決于以下三要素： 1. 為應(yīng)對存亡所形成的共識； 2. 自我強(qiáng)化的內(nèi)部激勵機(jī)制； 3. 持續(xù)轉(zhuǎn)移成本的傳導(dǎo)體系； 共識確立是非判斷和價值取舍的原點，激勵機(jī)制天然具有明確的導(dǎo)向性，這種導(dǎo)向性源自于共識的求存指引。激勵機(jī)制既包括顯性的部分也包括隱形的部分，在不同維度發(fā)揮著作用——它會滲透到個體行為的方方面面，為個體的求存行為所引發(fā)的沖突提供是非判斷和價值取舍的準(zhǔn)則，繼而為個體在不確定的未知中營造出一種確定性的指引。生命體的精神結(jié)構(gòu)中的抽象自我對主觀世界擁有主導(dǎo)性和控制力，才會感到安全并觸發(fā)快樂這種基本情緒因子，驅(qū)動與之相關(guān)的反應(yīng)。正因為如此，激勵機(jī)制能夠在底層驅(qū)使著人的行為，并在群體中發(fā)揮著引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)性能夠讓個體的行為在某種秩序之下呈現(xiàn)出井然有序的一致性，甚至通過自我約束來轉(zhuǎn)移維系整體秩序的成本。 我們通常將這種自我約束的成本轉(zhuǎn)移稱之為自我犧牲。表面上看起來任何付出都是針對具體的對象，不管這個對象近在眼前還是遠(yuǎn)在天邊。事實上，它是被激勵機(jī)制牽引所形成的一種交換——交換的是獲得的預(yù)期或未來滿足自身存續(xù)的機(jī)會。 人類能在生存競爭中最終勝出，源于能將個體凝聚成共同體，以及能讓個體之間相互協(xié)同的通訊機(jī)制。為了能更立體的傳遞和還原彼此的生存結(jié)構(gòu)，還逐漸進(jìn)化出能充當(dāng)媒介的符號系統(tǒng)——包括繪畫、語言、文字、音樂等各種形式。有了這樣的媒介，精神結(jié)構(gòu)對自我及生存結(jié)構(gòu)的信息傳遞就能超越個體生命周期和活動范圍的時空限制，從而組織起更大規(guī)模的共同體并在更深遠(yuǎn)的時空范圍內(nèi)，依據(jù)結(jié)構(gòu)力量三要素，搭建起更復(fù)雜和強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)工具。結(jié)構(gòu)工具能夠集萬鈞之力于一點，瞬間聚集起資源并裹挾著一切沖破邊界的束縛。人類為了自身的存續(xù)，一直試圖組織起來以應(yīng)對所處的生存環(huán)境，不管是遵道而行，還是逆天改命，求存之道一直徘徊在建造和連接的雙螺旋相互輪替的周期之中。 《結(jié)構(gòu)學(xué)》闡述過：力量首先是一種秩序。人類唯一信仰的就是力量，其它一切都是附著其上的裝飾。之所會如此，源于生命體這一結(jié)構(gòu)本身就是種能形成結(jié)構(gòu)力量的有序存在。想一想，人為什么會本能的以自己為丈量一切的標(biāo)準(zhǔn)？ 注：《結(jié)構(gòu)學(xué)》的草稿正在 覺悟社 中持續(xù)更新，這是今天更新的內(nèi)容。主體內(nèi)容不能放出來，《結(jié)構(gòu)學(xué)概論》是全書的概論。更新的章節(jié)會根據(jù)反饋做最后的修正并定稿。 |
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