“朕承六圣鴻烈之休，御千載丕平之運。逖觀歷代之治，無右本朝之隆。充塞乎協(xié)氣之流，洋溢乎頌聲之作?！?/strong>

這是北宋哲宗南郊敕書開篇的一段。

“歷代之治，無右本朝之隆”，在宋哲宗時期的君臣看來，北宋的隆盛是歷代之最。今天的人看來，這無疑是宋朝皇帝的自吹自擂，但我們也能從這段詔書體會到宋朝人對本朝的尊崇和自豪感。

宋人有著極強的本朝優(yōu)越感，對本朝“故事”、典章制度極為推崇，其中的“祖宗觀”尤為明顯。

每一代宋帝都對先帝、對祖宗無比尊重，使得他們留下的制度被推崇為“祖宗之制”，成為后世效法膜拜的榜樣。

在后世子孫的推崇中，從宋太祖開始的每一位帝王幾乎都變成了“圣君”。“三圣”、“五圣”、“六圣”、“列圣”這樣的詞匯在北宋中后期的帝王詔書、敕書中不斷出現(xiàn)，凸顯了宋帝對祖宗的尊重。

但這也造就了北宋“祖宗之法”的至高無上，帶來了因循茍安風(fēng)氣。

宋太宗是北宋的第二個皇帝，他以千古疑案的方式繼承了兄長宋太祖的帝位。

登極時，“帝號慟殞絕”，差點哭死過去的宋太宗發(fā)布的登極敕中是這樣評價兄長的：

“先皇帝勤勞啟國，宵旰臨朝，萬幾靡倦于躬親，四海方成于開泰。念農(nóng)民之疾苦，知戰(zhàn)士之辛勤。氛祲盡平，生靈永逸?！?/strong>

宋太宗的這番評價算是中肯的，并沒有過分地用華麗辭藻羅列宋太祖的功績。想來因為立國不久，還遠(yuǎn)沒有到大肆吹捧奉承的時候。

到了北宋第三位皇帝宋真宗時期，對前面兩位先帝的便開始大加稱贊，大肆抬高了。

宋真宗在登極敕中首先高度評價自己的父親宋太宗：

“先皇帝膺箓上玄，受遺太祖。臨御迨逾于二紀(jì)，憂勤遂冠于百王。無一日不舉皇綱，無一事不親圣覽，宵衣旰食，焦思勞神。禹跡混同，方致太平之運；堯心未倦，俄興不豫之災(zāi)?！?/strong>

宋真宗評價父親的“鞠躬盡瘁”是帝王中的模范，“憂勤冠于百王”，而且國家統(tǒng)一，出現(xiàn)了太平景象。

這番評價文辭很華麗，評價是否符合事實，我想每個讀者心中都有自己的看法。

咸平二年（999年）十一月，宋真宗“合祭天地于圜丘，以太祖、太宗配”，這是集祭天與祭祖于一體的大事，宋真宗在詔中評價兩位先帝道：

“太祖皇帝以武功定亂，驅(qū)除八方，四登泰壇，親行大禮。太宗皇帝以文德柔服，混成一統(tǒng)，五奠玉爵，合祭二儀?！?/strong>

真宗在詔書中稱贊宋太祖的武功、宋太宗的文治。兩人在這方面確實有可圈可點之處，但是說“驅(qū)除八方”、“混成一統(tǒng)”則明顯是言過其實了，畢竟北宋在對待北方少數(shù)民族以及幽云十六州問題上一向是被后人批評的痼疾。

“伯考建萬世之基，圣父纘重熙之業(yè)”，在前人祖宗的基業(yè)上，宋真宗的“功業(yè)”也開始狂飆突進。澶淵之盟后他通過泰山封禪的方式粉飾太平，在天降天書祥瑞的病態(tài)狂歡中，也使得很多士大夫變得媚君、諛圣，拍馬屁的事情比之漢唐更勝一籌。

宋代皇帝被美化抬高，他們的制度被吹捧為“祖宗之制”與宋真宗時士大夫媚君、諛圣的墮落士風(fēng)不無關(guān)系。

到宋仁宗時期，太祖、太宗和真宗已經(jīng)被視為圣君了，“三圣”的地位確立。宋仁宗天圣二年十一月，南郊祭天，敕書中說“昊穹眷命，三圣重光，化無遠(yuǎn)而不懷，惠無幽而不浹?！?/strong>

仁宗景祐年間，下詔“三圣并侑”，“以太祖定配，二宗迭配”，成為定制，宋仁宗還御制一首“景祐親郊三圣并侑”詩，說道：“皇基締構(gòu)，帝系靈長。躬度攀發(fā)，子孫保昌。”

“承三圣之丕基，撫萬邦之有眾”的宋仁宗馭極四十二年，盡管有著慶歷增幣和西夏獨立的事情，但總體上國家安定，被后人譽為盛世，他本人也被給予“仁宗”的廟號。

這樣的人，想不被后人推崇都難。

宋真宗和仁宗時期，對祖宗的尊崇，也使得經(jīng)過精心裁剪加工歌頌宋帝善政的《寶訓(xùn)》、《圣政》類史書不斷出現(xiàn)，如《圣政紀(jì)》、《三朝寶訓(xùn)》、《三朝圣政錄》、《仁皇訓(xùn)典》、《祖宗故事》等，官修的和私撰的大量涌現(xiàn)。

在位短暫的宋英宗、推行變法欲“大有為”的宋神宗此后都被后面的宋帝視為圣君。

“藝祖順天應(yīng)人，肇造區(qū)夏。太宗受命繼代，底定寰宇。真宗以圣繼圣，撫盈成之運，奉太平之業(yè)，登岱告成，文物典章，于斯大備。昔在仁祖，并尊千百世不祧之廟。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗廟于泰山之安。功隆德厚，孰可擬議英宗皇帝享國日淺，未究施設(shè)，奄棄萬國。神宗皇帝以不世出之資，慨然大有為于天下。興學(xué)校，隆經(jīng)術(shù)，勸農(nóng)桑，寬徭役，禁暴以武，理財以義。凡政令法度有未當(dāng)于理、不便于時者，莫不革而新之。功業(yè)盛大，何可勝紀(jì)！群臣引舊典，數(shù)上徽號，然自謙挹，終抑而不居。規(guī)模宏遠(yuǎn)，凜凜乎三代之風(fēng)矣。

這是宋哲宗在元符三年一次詔書中對北宋開國以來的皇帝進行一番評價總結(jié)，除了英宗“享國日淺”外，其余都是功勛赫赫：太祖“肇造區(qū)夏”、太宗“底定寰宇”，真宗“登岱告成”、仁宗“仁治天下”，神宗“功業(yè)盛大”。

“洪惟五圣之烈”、“永惟五圣之烈”、“承六圣鴻烈之休”、“蒙列圣之詒謀”、“承列圣之丕基”、“嗣列圣好生之訓(xùn)”等等，這樣的話語在北宋皇帝的敕書中層出不窮，無疑是一種另類的粉飾吹捧。

尊重祖先是應(yīng)該的，在以講究孝道的古代，北宋也并非特別的一個。但是將每一位皇帝都稱為圣，無疑是過頭的，這從另外一個方面也體現(xiàn)出廟號制度的泛濫、膨脹，失去了原有的評價祖先功績的作用。

“祖有功而宗有德”，有功有德的先人才應(yīng)該受到后人的尊重。對于皇帝同樣如此，那些無顯著功績甚至無道君主，又豈能是“圣人”、“圣君”？

甚至若按兩漢的標(biāo)準(zhǔn)，北宋的九個皇帝有不少就應(yīng)該被移除廟號，根本不配享受后人的祭祀和尊重。

在北宋皇帝標(biāo)榜的“以圣繼圣”的光輝下，北宋最終亡于北方異族之手，而且是以極盡恥辱的方式滅亡。