疫情還未真正過去，回歸正常生活是我們所有人期盼已久的事情，但面對這樣嚴(yán)重的災(zāi)難，我們應(yīng)該有更深入的反思。

“認(rèn)識你自己，凡事勿過度?！焙芎玫脑忈屃耸裁词沁吔绺?，是對自己清醒的認(rèn)知，是對人和事物的合理認(rèn)可度，是人應(yīng)有的修養(yǎng)。

邊界感。

網(wǎng)絡(luò)讓邊界感消失殆盡。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)讓地球成為村，也讓彼此間的邊界感消失殆盡。仿佛隔著網(wǎng)線，做什么都可以肆無忌憚。

任何一種關(guān)系都需要邊界感。

邊界感就是一個人的底線，如同人與人之間的一把標(biāo)尺，認(rèn)清自己，也認(rèn)清彼此間的關(guān)系。才能更好的相處，就像自律和自由的關(guān)系一樣，有邊界感的人，才更容易親近。

人與自然更需要邊界感。

在災(zāi)難面前反思，應(yīng)該著重反思人和自然關(guān)系的問題。

人和自然到底誰更偉大？誰更厲害？

人對自然的態(tài)度應(yīng)該是征服還是敬畏？

事實(shí)上有些災(zāi)難的確是大自然本身那種原始的力量造成的，是純粹的天災(zāi)，但有些災(zāi)難卻正是我們的這種錯誤觀點(diǎn)、錯誤做法造成的，或者和大自然的力量一同起作用，在相當(dāng)程度上是人禍。

海德格爾說，

當(dāng)人們在萊茵河上建立了發(fā)電廠的時候，實(shí)際上是把萊茵河變成了發(fā)電廠的一個部件，萊茵河因此失去了自己的存在。

自然界的每一樣事物都應(yīng)該有自己的地位，有自己的價值。

面對災(zāi)難，要有理智的態(tài)度，所謂盡人事而聽天命。

災(zāi)難屬于天命，你只能順從，在這個前提下，你可以盡人事。在減輕災(zāi)難的禍害上，人類不是無可作為的，可以提高技術(shù)，做好防災(zāi)的準(zhǔn)備，增強(qiáng)抗災(zāi)的能力。

一個人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。

人有優(yōu)良的品質(zhì)。又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。

修身。

修身，以人生為長度。

孟子說：

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?/section>

《論語》里孔子的話，都因人而發(fā)，他從來不用教條。但是他有一條重要的教訓(xùn)。

最理解他的弟子曾參，怕老師的教訓(xùn)久而失傳，在《大學(xué)》章里記下老師205字的教訓(xùn)。

其中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身，不就是鍛煉自身嗎？

修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國、平天下。求全世界的和諧和平。中華古國向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”。

修身就是管制自己的情欲，超脫“小我”，而順從靈性良心的指導(dǎo)。能這樣，一家子可以很和洽。

修身——鍛煉自身，是做人最根本的要求。天生萬物的目的，該是堪稱萬物之靈的人。但是天生的人，善惡雜糅，還需鍛煉出純正的品色來，才有價值。

人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。

災(zāi)難往往會打斷我們習(xí)慣了的日常生活，逼迫我們從中跳出來，用幸存者的眼光重新審視人生。

在災(zāi)難面前，我們一個共同的最強(qiáng)烈、最直接的體會就是生命的寶貴。無論對社會來說，還是對個人來說，尊重生命都是最基本的、最應(yīng)該確立的一個價值觀念。

• 熱愛生命，追求幸福

災(zāi)難給了我們一個尺度，我們平時就應(yīng)該這樣來想問題，就是當(dāng)你離開這個世界的時候，你最舍不得的是什么，那么現(xiàn)在就要懂得珍惜這個東西。

• 同情生命，提升道德

同情生命是道德的重要基礎(chǔ)，善良是最基本的道德品質(zhì)。在這一次災(zāi)難面前我們看到了一些黑暗面，但更多看到的是人性的善良。

• 敬畏生命，擁有信仰

最后，我們對生命都應(yīng)該懷有敬畏之心，敬畏生命是任何一種信仰不可缺少的因素。

本期編輯 | 王爽