《道德經(jīng)》或叫《老子》，存世者大體有這幾種版本，其一 1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》甲乙丙三本；其一1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》甲乙本；其一王弼注釋通行本，外加漢代河上公注本《道德經(jīng)章句》，唐代傅奕校古本《道德經(jīng)古本》，雖有他注，然而總跳不出這幾種版本，無非應(yīng)用有別，總理一致。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，有博學(xué)之士去注釋《道德經(jīng)》，然而受于以“有名”去注釋，或?yàn)橐患抑f，或牽強(qiáng)附會(huì)，去解讀，去注釋，難免有許多不盡之處。歷史版本，惑于經(jīng)學(xué)只斗室之為，惑于理學(xué)望經(jīng)生意之別，惑于道教養(yǎng)生之抱樸，更有近世人等，妄自以西學(xué)來解，南轅之路，不止北轍，更有旁開側(cè)面，無路可尋矣。

       取名《審度老子道德經(jīng)全譯》，因歷史流傳中或名《老子》，或《名道德經(jīng)》，實(shí)則一本所以并稱一本；審度之義，是縱橫比較歷史不同版本，汲取有特點(diǎn)得文章，故為審度。歷史流傳千年，不同人士皆有注釋，或囿于一學(xué)，或以旁學(xué)來解，或惑于文章大道，望文生義，而中國(guó)文化本原乃陰陽五行，而從陰陽五行角度去解讀，可以窺探老子之道之本原，為注釋本書要職所在。（中國(guó)文化本原乃陰陽五行，詳見拙作《溯源龍文化》）；中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同版本皆于河上公起始，兩分道與德二卷，不同時(shí)期注疏，其意各不同，篇章短長(zhǎng)有異，始終兩分；察陰陽五行生化機(jī)理，悟道家文化本真，汲取百家之長(zhǎng)，則為長(zhǎng)，固取審度，以五分《老子道德經(jīng)》為體道篇，無我篇，修內(nèi)篇，治外篇，總論篇；并以 馬王堆帛書本為底本，參照郭店楚簡(jiǎn)輯錄本和王弼注釋通行本為基礎(chǔ)，以陰陽五行思想為指導(dǎo)，以歷史發(fā)展的觀念去解讀，探究文化大道之所在。因陰陽五行學(xué)說，因人之學(xué)識(shí)廣度和深度不同而有異，體悟有深淺差異，不足之處，期望更有修為之人，在陰陽五行的角度，去指正賜教。大體體例如下：

    1    郭店楚簡(jiǎn)本《老子》甲乙丙三本，大約為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人士整理所錄，稱為輯錄本，因?yàn)闀r(shí)間距離老子更加接近，受后人編撰和修改的概率小一些，輯錄本并不是全貌，只能夠觀之大體。

   2    馬王堆帛書《老子》甲乙二本，基本忠實(shí)于原貌，由漢代傳錄下來的，稱為傳錄本，在歷史傳承中，基本和河上公本時(shí)間基本處于同一時(shí)期，所以本注以傳錄本為主體，適當(dāng)借用輯錄本。

   3    王弼注釋通行本，以王弼注釋為底本的通行本，行文特點(diǎn)并無先秦文體特點(diǎn)，也無漢代文體特點(diǎn)，多是北宋后理學(xué)儒教的文體特色，是理學(xué)儒教人士編撰無疑，稱為王本注釋，更加合適，使用中明其理，用其本，不惑于文。

   4   河上公注本，偏于道教之長(zhǎng)生，傅奕校古本，雖擬古不似古，所以不用。

   5文章分解，第一部分為 馬王堆帛書《老子》傳錄本，用大寫字母A標(biāo)明，第二部分為本注的現(xiàn)代漢語本，用大寫字母B標(biāo)明，第三部分輯錄不同時(shí)期有代表性的各家見解，用大寫字母C標(biāo)明，此間各家學(xué)術(shù)不同，高低正誤不論，列舉以顯示不同，而文章注釋，以傳達(dá)本章旨意即可，不求完備。第四部分是本注針對(duì)詞條的個(gè)人見解，用大寫字母D標(biāo)明。

    6歷史版本以上下兩篇，來解老子，除明代焦竑改變章節(jié)數(shù)目，后世無不從于歷史；然而歪解也以此產(chǎn)生，實(shí)乃惑于道。為了通達(dá)大道之本原，明了老子之信義，在理解道德名屬關(guān)系分類上，采用五卷形式來注釋《老子道德經(jīng)》；分卷說明，老子建立無名萬物之宗，有名萬物之母的名屬分類，若解老子，先明于名屬之別，不明名屬之別，何論思想文化，更無法進(jìn)一步解于道，眉毛胡子，同屬于毛，焉能夠不分清名屬之類別；二分過于籠統(tǒng)，不能夠真正認(rèn)知道家文化全貌，易入歧途，于此五分，文化認(rèn)知細(xì)分則更為進(jìn)步，名屬關(guān)系更加清晰，易于對(duì)道家思想文化的認(rèn)知，明此則明，暗彼則晦。

       第一卷體道篇------第一章至第十四章，闡明自然大道的本質(zhì)，以及不同形式的存在。

       第二卷無我篇---第十五章至第四十四章，闡明道在人類社會(huì)的形態(tài)，價(jià)值，以及不同矛盾的處理原則，以及個(gè)人的思想文化修養(yǎng)的修為問題，具備思想文化后在社會(huì)實(shí)踐中，兵道，王道和相道的行用準(zhǔn)則。

        第三卷修內(nèi)篇----第四十五至第五十六章，闡明無我的個(gè)人修養(yǎng)，以此達(dá)到明道，悟道，體道的過程。

         第四卷治外篇------第五十七至第七十五章，闡明道在國(guó)家管理方方面面的具體應(yīng)用準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)形態(tài)的價(jià)值觀念的正確引導(dǎo)。

         第五卷總論篇------第七十六至第八十一章，闡明道在人類社會(huì)中道無不存在，以及如何使用道化解人類社會(huì)的基本矛盾。

      6先秦文體特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗練，虛詞為語調(diào)轉(zhuǎn)折之用，詞義多有多義性，文體無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而后人以己之見，強(qiáng)加虛詞，盲目分割，造成理解的誤區(qū)，凡涉及文體，以先秦文體為主體，不符合先秦文體，當(dāng)以改之。