說(shuō)起學(xué)書(shū)寫(xiě)書(shū)，可謂是百家爭(zhēng)鳴，各有論據(jù)，各有說(shuō)法，縱觀前后，加上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我大概推舉出以下十個(gè)理念，話不多說(shuō)，具體如下。

第一條，找到起家之地

之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在學(xué)書(shū)之前，一定得了解各書(shū)家之生平性格，結(jié)合自身情況加以學(xué)習(xí)，在此階段學(xué)習(xí)過(guò)程中找到基本規(guī)律，不可朝三暮四，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，今天學(xué)學(xué)這個(gè)字帖，明天學(xué)學(xué)哪個(gè)字帖，在這里選自己的起家之地之時(shí)，必須結(jié)合書(shū)家性格和書(shū)體，加上自身對(duì)書(shū)家以及其字體掌握情況和興趣，重要的事情說(shuō)三遍。

第二條，練習(xí)基本功

找到起家之地之后，就要開(kāi)始練習(xí)基本功，基本筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)方法（不建議專門(mén)去進(jìn)行筆畫(huà)練習(xí)，應(yīng)該將筆畫(huà)融入到字當(dāng)中去在練字間架結(jié)構(gòu)的同時(shí)練習(xí)筆畫(huà)）、控筆能力、用筆、筆鋒、墨色、字的間架結(jié)構(gòu)之法等最基本的書(shū)法之功底，知道所學(xué)書(shū)家的字體特性，了解該特性形成之緣由，在練習(xí)過(guò)程當(dāng)中則會(huì)事半功倍。

第三條，書(shū)寫(xiě)揮毫之時(shí)需以法以美為主

“書(shū)法有其固有之法，書(shū)美有其藝術(shù)之美”故而在剛開(kāi)始練習(xí)書(shū)法的時(shí)候就必須樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)、求美、立法之上，不可寥寥草草地去瞎練，好的習(xí)慣養(yǎng)成不易，壞的習(xí)慣養(yǎng)成可以說(shuō)是非常容易，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中，擁有一個(gè)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣（筆法、章法、用筆等）對(duì)以后的創(chuàng)作以及書(shū)體變換起到非常重要的作用，法度嚴(yán)謹(jǐn)則隨意變化也離不開(kāi)其之根，有利于形成自己的書(shū)風(fēng)，不要等到后期再去改變，哪可是難上加難。

第四條，求同存異

我們?cè)诰毩?xí)著名書(shū)家之字帖之時(shí)，不要過(guò)度追求形似，這個(gè)在練習(xí)當(dāng)中是不可取得，之前見(jiàn)過(guò)諸多練習(xí)某一字體的書(shū)法愛(ài)好者，為了寫(xiě)像某一字體，就會(huì)選擇去拓模，去拿刻度尺量字之間的厘米，去做標(biāo)點(diǎn)，去先用筆大概畫(huà)出位置再去書(shū)寫(xiě)等等方法，然而熟不知，這樣的練習(xí)方法其實(shí)是不可取得，這樣一個(gè)字下來(lái)所消耗的時(shí)間是非常之多，加之人各有異，書(shū)不盡相同啊，怎么可能會(huì)寫(xiě)出和古人一模一樣的字呢，到頭來(lái)時(shí)間花了不少，就只會(huì)寫(xiě)經(jīng)常臨習(xí)的個(gè)別字而已，這樣又是為了什么呢？，所以說(shuō)求同存異，要去領(lǐng)悟書(shū)法家之“特性”，之“法”，了解他為什么會(huì)寫(xiě)出這種特點(diǎn)的字，然后觀其形，悟其意，再下筆臨習(xí)之字體結(jié)字規(guī)律，這樣去鉆研不光書(shū)體進(jìn)步，對(duì)自己的水平提升之高也起到了很大作用。

第五條，不得悟不放棄

所謂不得悟不放棄，說(shuō)的是要去領(lǐng)悟其書(shū)法之“法度”，不放棄并不是死死冥想，不再看其它字帖，唯獨(dú)抓一本字帖去悟，這種悟就是瞎悟，要去搜索該書(shū)法家從前到后之法風(fēng)格之變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)比不同點(diǎn)和相同點(diǎn)，從而知道古代書(shū)法家是如何變得此種風(fēng)格，再去悟其中道理，這樣總比墨守成規(guī)的強(qiáng)，不要怕麻煩，“書(shū)無(wú)百日功”既然是為了書(shū)法，那就要去付出，去認(rèn)真的鉆研，顏真卿大書(shū)法家對(duì)“屋漏痕”筆法的理解也是自己半夜悟出來(lái)的，懷素“綠天庵”之故事以及《懷素傳》里說(shuō)懷素對(duì)書(shū)法之癡迷程度“時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻，衣裳器皿，靡不書(shū)之”，里異于常人的認(rèn)真和毅力，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，黃庭堅(jiān)也曾說(shuō)過(guò)“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆隨人意”，說(shuō)的就是這種觀之入神的得法，之后則下筆隨人意。

第六條，學(xué)書(shū)之參閱于古人

說(shuō)起書(shū)法之巔峰時(shí)期，自然是古代，今人之書(shū)法何以得齊于古人，自然是需要去研究之，今人之書(shū)家泛濫，但與古人相比，實(shí)則一般，所以學(xué)書(shū)臨帖，必須依據(jù)古人之帖，不找今人之帖，這是有原因的，然后查閱古代書(shū)法史，字體史，了解文字來(lái)源演變，再去查閱古人對(duì)筆法、章法、書(shū)之神韻等的相關(guān)記載，加以研究，以使得古人之法。

第七條，求勢(shì)不固定于形

筆勢(shì)是基本之概念，也是書(shū)法好不好的關(guān)鍵，古人之書(shū)，其書(shū)必勢(shì)，近代沈尹默先生在《書(shū)法論從》中提出“筆勢(shì)乃是一種單行規(guī)則，是每一種點(diǎn)畫(huà)各自順從著各具的特殊姿勢(shì)的寫(xiě)法”、“法字含有定局的意思，是不可違反的法則。東漢蔡邕所寫(xiě)的《九勢(shì)》之中指明“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰:勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”，可見(jiàn)古人和今人都對(duì)書(shū)勢(shì)之重視，所以在我們練習(xí)書(shū)法過(guò)程當(dāng)中，就得尋找各字各字之間，章法之間的“勢(shì)”之所在。

第八條，不可作繭自縛

書(shū)法是活的東西，不能將之學(xué)死，剛開(kāi)始就得立足于“活”字，取百家之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，據(jù)我所知，大多初學(xué)書(shū)法的人，在練習(xí)一段時(shí)間之后感覺(jué)摸出門(mén)道已，每至見(jiàn)他家之文章，便心生激情，隨筆揮毫，高傲不已，故而失去了腳踏實(shí)地，勤學(xué)苦練，自然就多了一些虛的東西，少了那份純正，然而最終將自己無(wú)形中綁在了此地，書(shū)法造詣一直不前不進(jìn)，陷入絕地。

第九條，研究就要研究之深

這條說(shuō)出來(lái)就有人提出自己看法，對(duì)書(shū)法只是興趣而已，不至于當(dāng)書(shū)家，研究書(shū)之深，對(duì)于此類想法，自然正確，但若要真正定位“書(shū)法”與“字”的基本區(qū)別之后，也不至于會(huì)將兩者概念混淆之。

第十條，修書(shū)氣息合并修德

我已經(jīng)不止一次說(shuō)過(guò)，“書(shū)法”之概念之深不是我們普通人所能領(lǐng)悟的，每每書(shū)法家之稱，不只其有得一筆好字，而其德形并行，之前我也說(shuō)過(guò)，古人善書(shū)者不在少數(shù)，但真正稱的上書(shū)法家的卻不在多數(shù)，就是因?yàn)檫€有一種標(biāo)準(zhǔn)，那就是德行，溥儀的老師鄭孝胥，那書(shū)法也不遜于一些基本書(shū)家，但他的書(shū)法為什么不得弘揚(yáng)，就是因?yàn)樗詈笞兂闪藵h奸，可見(jiàn)“養(yǎng)德”對(duì)書(shū)法的作用之大，更者盡量使自己文化知識(shí)充實(shí)，提升自己的書(shū)卷氣，鉆研書(shū)法的人應(yīng)該都知道，所有書(shū)家都是書(shū)法帶作品，作品帶書(shū)法，一部好的作品加之一好的書(shū)法，這才稱的上為藝術(shù)，古代各書(shū)法家的代表字帖都是自己寫(xiě)出來(lái)的，這種由外在修內(nèi)在書(shū)卷氣息的方式會(huì)形成文化人所獨(dú)有的一直氣質(zhì)，是別人不能比的，這就是“面由心生”，為什么一個(gè)普通人和一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人隨便往哪里一站，就能分辨出來(lái)誰(shuí)讀過(guò)書(shū)，就是這個(gè)道理。

書(shū)法是藝術(shù)，而藝術(shù)的形成在于人，故而要真正的提高自己境界，就必須回歸于本身，去努力，去奮斗，去提升自己，這就是所謂的人往高處走，沒(méi)有理想不去奮斗生活就會(huì)失去精彩。