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鄭艷：閑話“作揖”

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，禮儀制度在我國歷史上曾是維系社會生活秩序的重要規(guī)范，也是中華民族文化中色彩最為濃厚、影響最為深遠(yuǎn)的重要內(nèi)容?！对娊?jīng)·鄘風(fēng) 》有曰：“相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死?！笨鬃右苍f過，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·堯曰》），講的都是人在社會生活中學(xué)習(xí)禮儀的重要性。中國的禮制傳統(tǒng)也具有極為廣泛的內(nèi)容與形式：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）俗話也講“禮多人不怪”，可以說，禮制遍及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，比如衣食住行、婚喪嫁娶等等。而在這些繁復(fù)的禮儀制度之中，“作揖禮”雖然僅僅是社會交際中比較細(xì)小的禮節(jié)之一，卻也具有豐富的形式和深刻的意義。

“作揖”是古代社會交際中較為常見的禮節(jié)行為，至今仍在沿用?！墩f文解字》釋“揖”為：“攘也。從手咠聲。一曰手箸胸曰揖。”“攘”即推，由此“揖”的意思也就是雙手抱拳前舉?！犊滴踝值洹分杏钟校骸鞍慈镣?，增韻，遜也?！币簿褪钦f，“揖禮”表達(dá)的是人際交往中一種比較謙遜的態(tài)度，因而也有“揖讓”的說法：“揖讓雍容，猶勝于世之強(qiáng)霸。”（《醉茶志怪·鼠怪》）

一般說來，作揖時雙手抱拳是有規(guī)定的，即右手握成拳頭，左手五指伸開成手掌狀，包住或者蓋住右手，這樣的作揖手勢才是“吉拜”。相反的話，如果右手成掌、左手握拳，則為兇拜，這種作揖方式一般只用于吊喪之中。這種區(qū)別的源起也是一種誠意的表示，因為大多數(shù)人右手為主手，在攻擊他人的時候主要使用右手，作揖時左手在外，而將用于攻擊的右手蓋在里面（《中國人應(yīng)知的國學(xué)常識大全集》），這與握手時通常使用右手的道理一樣，是一種友好的表示與真誠的傳達(dá)。

關(guān)于作揖的起源，民間流傳著一個比較有趣的故事：

很古很古的時候，猿猴們過著群居生活。一百為伍、五十成群地分布在各個山林里。

猴群與猴群之間，有時為了爭奪果實，就互相毆斗起來，常常是勝為主、敗為仆。打贏的一方就到敗了的一方的樹上摘果子。摘得多了、好了便罷，摘得不好或少就挨打。一打，那些敗的猴子們就雙手合在一起，向?qū)Ψ绞┒Y。這樣一來，勝了的猴子，感到這是敗了的猴子在請求他高抬貴手，也就不打了。

從此，猴群與猴群之間，或猴與猴之間，見面就做這個動作。一是表示問候，二是表示他們之間無冤無仇。后來，人們把這個動作叫“作輯”，一直沿續(xù)了幾百萬年。到現(xiàn)在，變成了人們之間的握手。（《中國民間故事集成·河南淅川卷·作揖的傳說》）

這個故事雖然有很大演繹的成分，但是民眾觀念中“作揖禮”所蘊(yùn)含的意義與價值卻也可見一斑。從歷史上看，作為禮儀形式的“揖禮”大約起源于先秦。武王建立周朝后，為了彰顯和維持天下太平的風(fēng)氣，各種禮儀制度開始制定并施行，是為后來的《周禮》?！吨芏Y》中記載了有關(guān)“揖禮”的幾種形式：“孤卿特揖；大夫以其等旅揖；士旁三揖。”（《周禮·夏官·司士》）“土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓”（《周禮·秋官·司儀》）。漢代大儒鄭玄對其作注時比較詳細(xì)地描述了作揖的這幾種形式：特揖即一個一個地作揖；旅揖即按等級分別作揖；旁三揖即對眾人一次作揖三下，這三者主要是相對較大的使用范圍介紹作揖的形式。土揖是推手前伸而稍向下，主要用于無親戚關(guān)系的眾姓；時揖是推手向前平伸，主要用于有姻親關(guān)系的外姓；天揖是拱手前伸而稍上舉，主要用于同族同姓。這三者主要是從比較細(xì)節(jié)的動作介紹作揖的形式。

除《周禮》的記載之外，古代文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的作揖形式還有“拱揖”“高揖”“長揖”“三揖”等?！肮耙尽保垂笆肿饕?，由于兩者都有手部的動作，因而經(jīng)常被連在一起使用。南宋文字學(xué)家戴侗在其作品《六書故》中釋“揖”為“拱手上下左右之，以相禮也”，意為作揖即是雙手抱拳上下左右晃動的動作。清代學(xué)者閻若璩在對《論語·述而》的注釋中也提到：“古之揖，今之拱手。”其實，拱手與作揖原本是兩種不一樣的禮節(jié)，拱手僅僅是拱手抱拳而已，而作揖一定要加上身體的彎曲動作。宋代學(xué)者王虛在其兒童教育書籍《訓(xùn)蒙法》中即寫道：“揖時須是曲其身，以眼看自己鞋頭?！睂Υ?，明末來華的意大利傳教士利瑪竇也描述過其所見的“作揖禮”：“在正式拜訪時或常常是朋友們在街上相遇時，他們也如上述那樣把手縮在袖子里，彎著腰低下頭來。在幾個人相聚在一起時，他們大家也同時進(jìn)行這種日常的致意。這個習(xí)慣叫作作揖。”（《利瑪竇中國札記》）

正如利瑪竇所寫，明清時期人們服裝的袖口一般都比較寬大，里面可以放些小的物品，所以作揖抬手時也會發(fā)生比較有趣的事情?！堕單⒉萏霉P記·灤陽消夏錄五》中便記載了一則相關(guān)的故事：海豐有個寺廟，有很多狐貍時常擲瓦石戲弄人。一位老學(xué)究借用寺廟的三間東廂房招收學(xué)生，聞有此事，便到佛殿呵責(zé)之，果然之后接連幾個晚上都寂然無聲，老學(xué)究便十分得意。但是，一日有人過來跟他聊天，拱揖行禮之際，忽然從他袖子里掉出個東西，來人撿起一看，原來是春宮秘戲圖，便默然不語，結(jié)果第二天學(xué)生們就不再來上課了?？梢?，狐貍精們正是利用了服飾和禮節(jié)，使得老學(xué)究尷尬萬分，估計以后作揖行禮前一定要先檢查下袖子里的物品。對此，紀(jì)曉嵐大發(fā)感嘆：狐貍沒有侵犯人類，人類卻去冒犯狐貍，以致反而被狐貍算計。君子對于小人，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我防備，無緣無故地去招惹他，沒有不自討晦氣的！

“高揖”主要是就行禮時舉手的高度而言，雙手抱拳后高舉過頭而作揖。《后漢書·黨錮列傳》寫道“延陵高揖 ,華夏仰風(fēng)”，說的即是延陵季子以“高揖”為禮辭讓王位，舍棄王室生活轉(zhuǎn)而去種田，其高尚的品德得到眾人的敬仰?！犊讌沧印と宸?》也有一則關(guān)于“高揖”的故事：孔子弟子子高游歷趙國時遇到鄒文和季節(jié)，兩人與子高相交甚好。等到子高準(zhǔn)備回魯國時，鄒文和季節(jié)痛哭流涕，一連送了三天還是依依不舍的樣子，子高便“厲聲高揖”，然后轉(zhuǎn)身上路。后來，子高被其徒弟問及此事，他就不甚在乎地說：“本以為那兩個人是堂堂的男子漢大丈夫，沒想到卻像婦人一樣！”

“長揖”則是就行禮的時間而言，時間越長也就表明態(tài)度越發(fā)的尊重和謙卑。《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》中記載了一位端正嚴(yán)明的扶乩人士，借用法術(shù)來勸誡世人，因而受到人們的尊敬：“惟遇此仙必長揖曰：‘如此方嚴(yán)，即鬼亦當(dāng)敬?！碑?dāng)然，對于那些教條主義者或者看不慣繁文縟節(jié)的人來說，以時間的長短來表明尊敬的程度也很容易鬧出笑話：

兩親家相遇于途，一性急，一性緩。性緩者，長揖至地，口中謝曰：“新年拜節(jié)奉擾，元宵觀燈又奉擾，端午看龍舟，中秋玩月，重陽賞菊，節(jié)節(jié)奉擾，未曾報答，愧不可言?！奔罢f畢而起，已半晌矣。性急者覺其太煩，早先避去。性緩者視之不見，問人曰：“敝親家是幾時去的？”人曰：“看燈之后就不見了，已去大半年矣！”（《笑林廣記·殊稟部·作揖》）

這則笑話從側(cè)面反映了“長揖”的禮數(shù)及其所體現(xiàn)的交際態(tài)度。不過，“長揖”的尊敬程度僅是相對而言，比起跪拜來還是略遜一籌的。最為著名的例子便是漢代名士酈食其不拜劉邦的故事：劉邦路過陳留高陽，準(zhǔn)備招賢納士。于是，當(dāng)?shù)孛酷B食其便到了劉邦駐地的館舍，卻看見劉邦正在讓兩個女子為他洗腳。酈食其即“長揖不拜”，并不滿地對劉邦說：“你既然想招攬人才，討伐無道之秦，就不應(yīng)如此傲慢無禮！”劉邦聽后馬上停止洗腳，并向酈食其道歉（《漢書·高帝紀(jì)》）。以此為例，中國古代歷史上也出現(xiàn)了很多面對位高權(quán)重者依然不行跪拜、只行揖禮的著名人物，比如不拜劉備的蕭統(tǒng)、不拜欽差的海瑞、不拜和珅的鄭光策等。由此，“長揖不拜”也就成為為人高傲的代名詞。

“三揖”是就行禮的次數(shù)而言，一般三次較為普遍，但是次數(shù)越多越顯得謙卑。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義 》在寫到主人迎賓禮時曾說：“主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也?！币簿褪钦f，一般主人迎賓入門，作揖三次才到臺階，再謙讓三次，然后才登上臺階入座。這種禮儀發(fā)展到后來更加繁瑣：

士庶相見禮賓及門，從者通名，主人出迎大門外，揖入。及門、及階揖如初。登堂，各北面再拜。興，主賓互正坐。即席，賓東主西。飲茶，語畢，賓退，揖。及階、及門，揖，辭，主人皆答揖。送大門外，揖如初。卑幼見尊長禮，及門通名，俟外次，尊長召入見，升階，北面再拜，尊長西面答揖。命坐，視尊長坐次侍坐。荼至，揖，語畢，稟辭，三揖。凡揖皆答，出不送。

受業(yè)弟子見師長禮，初見，師未出，先入，設(shè)席正位，俟堂下。師出召見，乃奉贄入，奠贄于席，北面再拜，師立答揖。興，謹(jǐn)問起居。命坐乃侍坐。有問，起而對。辭出，三揖，不送。常見侍坐，請業(yè)則起，請益則起。師有教，立聽。命坐乃坐。師問更對，仍起而對。朝入暮出均一揖。與同學(xué)弟子，以齒序之。（《清史稿·賓禮》）

從進(jìn)門開始，主客之間就在不停地互相行禮，要么跪拜、要么作揖，可見在古代無論是做客還是待客都是一項不小的體力活動。由此也可以大致了解，除了禮節(jié)儀式的過程相對繁瑣之外，古代也很講究行禮雙方之間的等級身份，需要尊卑合適，一般卑者行較重的禮節(jié)，尊者只需略作答禮以示回敬便可：“賓主相接，揖讓有度，尊揖卑者拱手，卑揖尊者磬折，稍有差等，恭敬自存?！保ā豆沤駡D書集成·交誼典·交誼總部總論三·圖書編·論儀禮士相見禮》）因此，也有聰明的人利用這一點(diǎn)化險為夷，避免了因為行禮而帶來的尷尬處境：

廚子往一富家治酒，竊肉一大塊，藏于帽內(nèi)。適為主人窺見，有意點(diǎn)作耍他拜揖，好使帽內(nèi)肉跌下地來。乃曰﹕“廚司務(wù)，偽勸你，我作揖奉謝?！睆N子亦知主人已覺，恐跌出不好看相，急跪下曰﹕“相公若拜揖，小人竟下跪?！保ā缎α謴V記·術(shù)業(yè)部·偷肉》）

這個笑話里的廚子跟被狐貍精作弄了的老學(xué)究一樣，遇到了行禮帶來的尷尬處境，幸而腦子轉(zhuǎn)得快，馬上就以身份卑微的說法搪塞了過去，還能落個恪守名節(jié)的聲譽(yù)。

主客之間的這種客套的作揖方式在一些夫妻或是戀人之間也常常出現(xiàn)，看起來別有一番樂趣。比如，古代士人舉行婚禮時，迎親便是一連串的作揖動作貫穿起來的：“至夫家引入之時，每門而揖，明女家引出之時，亦每而揖，故知至著，君子揖之之時也?！保ā睹娬x·齊雞鳴詁訓(xùn)傳》）大概是“男女授受不親”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，因而這種“相敬如賓”的相處模式即使是在受禮制束縛不太明顯、相對不怯于表達(dá)情感的普通老百姓那里也有體現(xiàn)：

日頭漸漸往西下，情郎作揖要回家。情郎作揖俺還拜，眼淚滴滴往下灑，好似彎刀割肝花。（《中國歌謠集成·河南商城縣卷·情郎作揖俺還拜（山歌）》）

即將分別，情郎連連作揖，女的哭成了淚人還要忙著還禮，沒有過激的語言和動作，讀來反而是一幅很清新的畫面。

除了迎與送，“作揖禮”作為一種比較日常的禮節(jié)行為，還經(jīng)常用于表示感謝，比如俗語常說的“隔河作揖，承情不過”。對于此，民間也有一個關(guān)于明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成的傳說：

靳于中綽號靳尚書，尉氏縣老人，曾在山西做官。一天，靳尚書在書房閱案卷，有人來報說捉住一個流賊。靳尚書當(dāng)即升堂，只見堂柱上綁著一個威武雄壯的年輕人，從身材、相貌、年紀(jì)上看似是懸賞捉拿的義軍首領(lǐng)李自成。但那人一口咬定他是大王莊人，叫王小三，祖輩種田為生，沒干過壞事。靳尚書有心支援義軍，經(jīng)過一番調(diào)查與審問，便將自稱王小三的李自成無罪釋放。后來，攻占北京城的李闖王報恩心切，備好禮品，帶人直奔密縣找靳于中，但是在離靳于中居住的靳寨一河之隔的地方上碰到前去送信的人返回。信使呈上靳于中的回信，闖王下馬拆開看信，上面寫道：“吾本明舊臣，為避兵亂，隱居山中，將軍親臨，多有不便，請三思。以我之見，不來為好，來日方長，后會有期?！崩钭猿煽戳T此信，心中十分難過，沉思了一會兒，便面向大河彼岸的恩公府第，躬身施禮相拜，以表感謝救命之恩，然后駕馬而回（《中國民間文學(xué)集成·河南尉氏縣卷》）。從此，“隔河作揖，承情不過”這一成語問世，以表達(dá)人們的無盡感激之情。

此外，作揖作為一種比較常見的禮節(jié)行為，還常常出現(xiàn)在人們的日常生活中，表達(dá)尊敬、歉意和祝賀，這一點(diǎn)在少數(shù)民族也不例外。比如，滿族的特色飲食“酸湯子”又被稱為“作揖飯”，其中也有一個有趣的傳說：早年滿族人家的灶旁墻上都供著灶王爺和灶王奶奶的神像，他們身著清代服飾，端莊而坐，兩側(cè)貼有對聯(lián)“上天言好事 下界保平安”，橫批“一家之主”。女人攥湯子，雙手合在一起，身體一次次前傾，樣子像作揖，給灶王爺、灶王奶奶作揖，所以酸湯子又被稱為作揖飯。據(jù)說，因為攥湯子的婦女給灶王爺和灶王奶奶作了揖，吃酸湯子的全家人此日便會平平安安，事事順心（參《御路歌謠：滿族民俗傳說》）。

從文化傳統(tǒng)的角度講，“作揖禮”已有數(shù)千年的歷史，其中包含了人們的觀念與認(rèn)識；而從現(xiàn)代文明的角度講，“作揖禮”也有其復(fù)興與傳承的必要性和功能性。當(dāng)代尋根文學(xué)代表作家韓少功曾比較詳細(xì)地歸納了作揖的好處：一是衛(wèi)生，施受雙方完全沒有身體接觸；二是省時，一拱手頃刻之間可以一當(dāng)十乃至當(dāng)百；三是優(yōu)美，可以抬首挺胸、立身如柱、氣宇軒昂、雄姿英發(fā)，伸出手高懸臂抱拳一合；四是自主，任何人想出手就出手，想什么時候出手就什么時候出手，完全不受對方目光及其眼神的制約（參《作揖的好處》）。由此看來，“作揖禮”也不是沒有繼續(xù)施行的意義。

中國素以禮儀之邦著稱，雖然很多細(xì)枝末節(jié)的儀禮和規(guī)范已經(jīng)在歷史的長河中被慢慢淘汰，但是其中所關(guān)涉到的傳說故事和所蘊(yùn)含的文化價值，卻不應(yīng)該被漸漸遺忘。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對西方文化，“揖讓而升”也許可以展現(xiàn)大國的胸懷與氣度，但千萬不要偏激，完全漠視傳統(tǒng)文化的意義與價值，被后世子孫冠以“開門揖盜”的罵名。 

（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院）

——本文刊于《文史知識》 2014年第2期“特別關(guān)注”欄目

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