哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上了?！斞?/strong>

今日見一人評價王羲之說“古人隨手寫兩筆，今人便去精研好幾年，是不是有點過了”？聽罷不禁想到了魯迅的這句名言，大概是平庸之人為了找到一些自我安慰，總會用“隨手”這類看似誰都可以做到的事情去掩蓋別人的汗水，就像總有些人把努力的成果冠以天才之名，這樣自己心便安了，可以放心的告訴自己，只是天賦不夠而已。

王羲之字對初學者來說或不惹人愛，但成了歷代追摹的范本，自然也合情理。王羲之于魏晉盛名，魏晉于書史高聳入云，其實本質(zhì)原因都一樣。魏晉書風有著不拘一格的表現(xiàn)形式，像天女撒在是書史長河中的一朵奇葩。

為何魏晉書風近乎道？

歷朝歷代的文人名士，嘴里雖吧唧著自家時代養(yǎng)育的果實，心中卻想的都是對魏晉作品的心追手摹，這倒一點也不奇怪，多半是因為“文人”特有的屬性在作祟。歷史如江水，草木各顧自凋零，萬物也屁股后邊顛顛兒跟著更迭，多數(shù)物質(zhì)都是經(jīng)不起時間之水的軟磨硬泡，隨江東去了。

江水之中卻有個團體屹立不倒，操著一個“德行”，無論文化如何演變發(fā)展，他們似乎從沒變過，有著獨立人格和獨立價值觀，洞悉客觀真理，卻也不放棄對精神自由的掙扎——文人。是文人締造了書法的發(fā)展，而文人最好時代在魏晉，魏晉的文化風氣影決定了這個時代所產(chǎn)生的藝術(shù)高度，所以后代文人對魏晉書風的崇尚，在一定程度上也是對其文化風氣的向往。

身懷“獨立人格”和“獨立價值觀”的人，多數(shù)行徑不拘一格，異于常人，這也就使得文人們喜當出頭鳥，成了與世俗背道而馳的刺兒頭。刺兒頭們從不怕自己不夠刺兒，怕只怕沒有刺兒的土壤，以及見不著比自己更刺兒的人，這于刺兒頭們的才華來說，是寂寞的，也是可悲的。

魏晉恰好可以成為諸位刺兒頭的精神寄托，因為魏晉的文人圈是刺兒頭窩。

魏晉產(chǎn)生了“窩”，全在當時的文化風氣。學而優(yōu)則仕是文人刻在血液里的追求，讀好書去當官大概是一種如吃飽了飯必須要喝水似的必然選擇，所以當時文化風氣的轉(zhuǎn)變源于曹丕時期陳群對“選官”制度的改革。

“察舉制”改成“九品中正制”?！安炫e制”的核心在民間輿論，得輿論者得官位。這種選官制度，伊始自然會得到民間中品性聲望俱佳的人才，但輿論不離權(quán)者，門閥士族很快就開始散播力量操縱輿論，能操縱輿論就能進一步培植家族勢力，穩(wěn)固家族根基，從而使得東漢時很多官位都是由一些“走后門”的人員填充，無才無德。最后的結(jié)果就是，肥了和尚，敗了廟門。

陳群改革九品中正制，是選一大小中正，也就是一個聲望品性俱佳的高官去地方選拔人才，按家事、德行、才華定級，分別賜官。此舉在一定程度上避免了使用庸人，但也一定程度上落入了一個“評委式的陷阱”。

這點就有意思了。

其實聊了這么半天，并沒有聊到書法，因為好多東西是立足于書法之前的。懂得這些，自然明白書法的發(fā)展規(guī)律。

各行各業(yè)，但凡評委是人，則評定結(jié)果必然沾染一定的個人主觀因素。如選秀節(jié)目，專業(yè)能力相差無幾，則優(yōu)勝者為評委主觀角度更喜歡的一個人。又如書展與畫展，雖然在一定程度上刺激了藝術(shù)的發(fā)展，但也在一定程度上讓評委的個人喜好左右了時風的變化。當理解到這一點，就可以去了解九品中正制對文人的影響。

朝中選一聲望俱佳的中正做評委，聲望俱佳如何來呢？自然是以當時的評定標準為主，也就是以儒家為主要思想綱領(lǐng)，講修身齊家治國，講君臣父子大一統(tǒng)，也就是說誰做的更規(guī)矩，德行更高尚，誰就可以下鄉(xiāng)當評委。

評委是個難做的活兒，尤其是對一個德行聲望俱佳的人。首先這種人有自己的人格追求，有更高一層的精神向往，是脫離開成名基礎(chǔ)的，也就是“德行規(guī)矩”本身的，因為沒有一個人會向往自己已經(jīng)擁有的東西。所以評委們一開始自然要以自身高標要求候選者，但時間久了難免會疲勞，抑或說如果偶爾見到自己所追求不得的一些精神境界，也會暗自加分。

規(guī)矩的上一層是什么呢？就是無規(guī)矩但不逾越道德品性，有生于無嘛。評委一看，這孩兒品性不錯，有儒家的穩(wěn)定勁兒，又有天真俊逸不拘一格的行事作風，正是老夫向往的一面兒，所以就容易定級高一些。

評委的喜好知曉了，候選人就知道如何去“打動評委”，這就使得當時想當官的年輕人開始抄近路，學習黃老之術(shù)，也就是一些道家思想，崇尚自然與自由。時間一長，學道家思想就從主動迎合變成了文化風向。

這種文化風向下孕育出了啥呢？不守規(guī)矩嘛。

王羲之坦腹東床。漂亮閨女他爹來老王家招婿，王氏子弟打扮的花枝招展，都為給未來老岳父留下一個好印象，見面一口一個世伯叫的比親爹都親，還不忘抖摟著自己的才華，王羲之也不理這茬，二郎腿一翹，榻上一躺，一手搖著蒲扇，一手撓撓肚皮，愛誰誰。

按常理說，來的即便不是個宰相，也是個世交的長輩，最次哪怕是個客人呢？按照儒家思想也應(yīng)該端坐問好才對，王羲之可不顧那些，就自顧自撓撓肚皮，扣扣腳丫，管你誰來。

如放一般人看到王羲之這股德行，表面不批評，心中也要感嘆這孩兒缺乏教養(yǎng)。但這丞相確實不是一般人，乃是個“德行聲望俱佳”的老儒，不但不生氣，反而摩拳擦掌，大笑說道：我就欣賞這種脾氣的年輕人，不拘一格，好啊好啊，果然不是俗品，就是我年輕時候的翻版，我一定要當你爹，明兒就安排他跟我閨女洞房成親。

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然后就有了王獻之。

王獻之的行徑要比王羲之浪蕩一些，不僅感情經(jīng)歷豐富，做事風格也比他爹有過之而無不及，還沒幾歲的時候看院兒門口刷了大白墻，真白，有點不順眼，于是拿著大掃酬沾點黃土在上邊寫上一個丈大的榜書，寫完后滿意的點點頭，這才是這面墻該有的顏色。

王羲之看見后，不但沒有生氣，反而跟鄰居炫耀：我兒這字兒寫的好啊，以后必能得我真?zhèn)鳌?/p>

其實這種看似搞笑的行事，在魏晉時期卻時比比皆是，二王父子的行為放到今天絕對算被重點整治的刺兒頭。但是在魏晉時期反而成了一種思想上的突圍，也是書風得以上品的根因。

孫過庭曾批評小王不孝，因儒家標準來否定小王的書法造詣，從上帝視角來看，這顯然不合適，但原因沒法說明，也沒法替小王翻案，在魏晉時期小王的做法是合適的，在唐朝孫過庭也是合適的。

從魏晉的思想轉(zhuǎn)變來看，后世的書法成長過程也有異曲同工之妙。

初學分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險絕;既能險絕,復(fù)歸平正。要以儒家規(guī)矩為基礎(chǔ)，要以道家自然為追求，最后做到二者兼具，為平正中有險絕，險絕中有穩(wěn)重。這就是魏晉人書法在極致表現(xiàn)的東西，也是后代文人在極致追求的東西。

“文人書法”在數(shù)百年前還沒有稱為一個獨立的門派風格，還代表著學書者對“文人氣”的追求，而文人氣的來源就是魏晉書風中的一些精神追求。魏晉書法在文人眼里，是一種在規(guī)矩之上，極致個性的張揚和表現(xiàn)。

這種思想說簡單了是魏晉的時風，說重了其實是書法境界層次的集中體現(xiàn)，后世文人均學今而追古，因為他們在今人得到養(yǎng)分后，足矣去看到書法境界的高低取舍，故而均能在一定能階段后產(chǎn)生共識，歸于魏晉。

書法的境界與思想境界相通，做人規(guī)矩是基礎(chǔ)，無有束縛是追求，無束縛卻不逾規(guī)矩是結(jié)果。