近代以來，“知行合一”學說的影響愈發(fā)擴大。對于王守仁所提出的“知行合一”學說，梁啟超曾有過這樣的評價：“知行合一之教，便是明代第一位大師王陽明先生給我學術(shù)史上留下最有名而且最有價值的一個口號?！?/p>

在王守仁所處的年代，上至皇帝下至大臣們，基本都是些腐朽墮落、貪婪殘暴的人，為了爭權(quán)奪利而紛爭不斷，社會上道德敗壞，世風日下，明朝的統(tǒng)治面臨著嚴重的危機。在教育上，也是腐敗不堪，王守仁曾經(jīng)指出：當時的文人不務正業(yè)，靠鉆研一些“雕蟲小技”來表現(xiàn)自己，相互傾軋、爭奪名利，外表雖然衣冠楚楚，口頭上還宣揚著自己要為恢復三代的儒學正統(tǒng)而奮斗，內(nèi)心卻如同禽獸一般。當時的學校教育，由于受到科舉的影響，學生都用心于記誦八股文，追逐名利。教師所教的，學生所學的，都已經(jīng)不是“明人倫”的教育內(nèi)容了。

王守仁認為，造成這些嚴重問題的重要原因就在于知行分離。因此，他提出了“知行合一”的主張，反對道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人。他進一步提出，當時之所以會出現(xiàn)道德敗壞的情況，除去當時的社會大環(huán)境之外，士大夫們所奉行的程朱理學“先知后行”的道德修養(yǎng)方法也是一個重要原因。由于把知、行分成兩個部分，因此當產(chǎn)生不善之念的時候，雖然還沒有去實施這種不善之念，但是也無法去禁止。

經(jīng)過多年的教育實踐，王守仁在“致良知”的體系下，提出了“知行合一”的道德教育主張。

程朱理學主張“知先后行”，王守仁則有針對性地提出了“知行合一”的主張。他指出：“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成?！彼J為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。因此，他主張的實質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來，不能離開“行”而求“知”。

“知行合一”的一個重要作用就在于防止人們的“一念之不善”，當人們在道德教育上剛要萌發(fā)“不善之念”的時候，就要將其扼殺于“萌芽”，避免讓這種“不善之念”潛伏在學生的思想當中，從而解決學生的“心病”。

王守仁非常重視學生志向的培養(yǎng)，他認為一個人要成為“圣人”，就必須先立“圣人”之志。他說：“諸公須要信得及，只是立志?！绷⒅惊q如“舟之舵”，志立天下無不成之事。他曾經(jīng)對學生說：“學問不等長進，只是志未立。”如果一個人不立下志向，就“譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事”。立了志，更要持志不移，篤行不渝。

這其實再次體現(xiàn)了他所主張的“知行合一”的道德教育觀念，體現(xiàn)了王守仁在道德教育中注重實踐和追求實際效果的精神。從中我們不難看出，在道德教育過程中，要培養(yǎng)學生良好的道德意志品質(zhì)，樹立遠大的志向，更要鼓勵學生在日常學習、生活中努力去實踐自己立下的志向(yiQIg.cOm)。

而要做到“知行合一”，首先要能夠靜下心來，“誠意格物”，摒棄自己的私心雜念，這其實是一種主觀唯心主義的道德修養(yǎng)觀點。光是自己坐在那里想還是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就會出現(xiàn)一些問題，比如“喜歡安靜，討厭活動”，甚至成為“癡呆漢”，因此人還要多多“事上磨煉”，做到“知行合一”，這才是道德的完成。王守仁指出：“真知即所以為行，不行不足為知?！彼J為，人在道德修養(yǎng)上要多多結(jié)合具體情況，加以實踐，倘若只是空想，遇到事情的時候就亂了，不去努力實踐，那平時所想的功夫，也就沒什么意義了。

王守仁曾經(jīng)舉過一個例子：當有一個人看見一個小孩子掉到井里面，必然會動惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼救，這就是“知行合一”，也就是王守仁所說的“知是行之始，行是知之成”。但是，倘若這個人此時轉(zhuǎn)念，畏懼艱險，或者因為和孩子的父母關(guān)系不好而不前往，就是有“知”而“無行”了。

當然在日常生活中，人們也要時刻注意對自己的道德行為進行反省和檢查，也就是王守仁所提出的“省察克治”，即在日常生活中，人們要不斷地進行自我反省和檢查，自覺克制各種私欲，不讓它們危害自身的道德修養(yǎng)。他提出人要自覺檢討，堅決改正，只要這種“省察”工作時常、及時地進行，經(jīng)過一段時間，人就會養(yǎng)成良好的道德習慣。

倘若省察不夠及時，已經(jīng)犯了過錯，也并不是件不光彩的事。王守仁認為，在現(xiàn)實生活中，人不可避免地會發(fā)生這樣或那樣的道德過錯，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善?；谖蚴侨ゲ≈?，然而，光悔悟還是不夠的。倘若只是悔而不悟，或悔而不改，還是要出問題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過錯，仍然可以取信于人。這就告訴我們，在對學生進行道德教育的過程中，不光要培養(yǎng)學生勇于承認錯誤的良好道德情感素質(zhì)，更要培養(yǎng)他們勇于改過的道德實踐能力，也就是“知行合一”。教師在對學生進行道德教育時，要有針對性地了解他們的思想情況，對癥下藥，讓學生體會到教師的良苦用心，幫助學生樹立改過從善的信心。