作者：戴奎、郭映田 來(lái)源：民國(guó)時(shí)期心意拳術(shù)學(xué)

    心意拳養(yǎng)氣學(xué)

    氣者勇之實(shí)也，養(yǎng)氣即所以養(yǎng)勇。黝舍之流，不膚撓，不目逃，視不勝優(yōu)勝，刺王候若刺褐夫，視三軍為無(wú)物。蓋習(xí)拳有素，氣充乎四體，而溢乎其外，見(jiàn)乎其勇，而不自知也，然此持氣之粗者。抑猶有精者存焉，至大至剛，配義避而無(wú)餒，塞天地，溢四海，故孟軻義之以成賢，文天祥守之以遂忠，蓋磅礴凜然，是氣常存，足以助精魂，強(qiáng)神明，不隨生死而滅，此所謂大勇者，豈可與黝舍同論哉。夫粗者 魄氣也精者魂氣也，魄氣生于體，魂氣生于天，魂氣清明而實(shí)于仁，魄氣強(qiáng)橫而偏于貪。神人不以體魄用事，故養(yǎng)魂而棄魄。愚夫只知有身，故養(yǎng)魄而去魂。圣賢重魂輕魄，故以魂制魄。勇士重魄輕魂，故以魄制魂，此養(yǎng)氣之大別也。心意之養(yǎng)魂氣乎，魄氣乎，抑魂制魄，或抑魄制魂乎？曰，此皆非心意養(yǎng)氣之道也。

心意以身體為運(yùn)動(dòng)，固不能舍魄以養(yǎng)魂，然養(yǎng)生之術(shù)，須準(zhǔn)天地進(jìn)化之序，生尅變化之方，必按五行循環(huán)之意，化生萬(wàn)物之形。茍舍魂以養(yǎng)魄，便不能盡心意之能事也。然則何為而后可？曰，魂氣靈明。心意之生尅變化，賴以神其用者之。魄氣渾厚。心意之實(shí)內(nèi)充外，賴以壯其動(dòng)者也。輕魂則變化不靈，輕魄則實(shí)力不厚，必魂魄并重，乃盡心意養(yǎng)氣之要功也。

    心意拳養(yǎng)氣學(xué)之必要

    或曰身體之伸縮也，四肢之變化也，端賴乎筋肉骨血。而五臟之氣主動(dòng)于內(nèi)者，以與氣無(wú)涉，曰，是不然。人得五臟以成形，復(fù)五臟而生氣，故五臟于人猶輪船之汽房，火車之鍋爐，運(yùn)動(dòng)變化固賴乎此。然無(wú)蒸氣以促動(dòng)之，則機(jī)關(guān)雖靈，終無(wú)善其用，氣之于人猶是也。故五臟云動(dòng)，賴乎氣，氣之實(shí)，可使人壯老勇怯。況心意為內(nèi)家運(yùn)動(dòng)之一，而變化靈捷，實(shí)力不充厚，非魂魄并養(yǎng)不為功。使非培而裕之，擴(kuò)而充之，又何足供吾人無(wú)量之用哉。

    心意養(yǎng)氣學(xué)之功用

    氣始生于一，終分二，即魂魄也，陰陽(yáng)也?；隁鈱訇?yáng)，靈明輕清，可虛實(shí)剛?cè)幔h(huán)變化，神乎神乎，至于無(wú)形，微乎微乎，至于無(wú)聲，此陽(yáng)氣之妙用也。魄氣屬陰......渾厚重濁，可堅(jiān)強(qiáng)猛烈不撓不逃，雄魄毅兮可摧堅(jiān)，氣剛大之而拔山，此陰氣之妙用也。武術(shù)專家技臻絕頂，其攻人也，無(wú)跡可尋，雖人稠廣眾千目共靚，莫能見(jiàn)之手之所至，足之所履，身之所止，謂之玄無(wú)，乃魂氣充有以到也。其攻人，手觸其身如金城，足沖其股如鐵柱，擋者頹，狼狽卻退，乃魄氣厚，功練也成也。昔岳武穆用兵先謀后動(dòng)，其動(dòng)也靈妙變化飄忽猛烈莫可推測(cè)。其靜也嚴(yán)整莊重如山岳堅(jiān)實(shí)莫可撼移。兵家謂不動(dòng)如山岳，難知如陰陽(yáng)為魂魄之氣。修養(yǎng)有素，何克臻此。故武術(shù)之精者必精于氣，精于氣者必精于兵，養(yǎng)氣之道何可忽乎哉。

    心意養(yǎng)氣之法則

    心意之謂養(yǎng)氣者多矣，或胸中努力，或腹內(nèi)運(yùn)氣。是皆不明根本而特齊其末，如告予之不動(dòng)心者，雖直接而易為，終無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。夫根本者何也？曰，循理集義。明三節(jié)，講四梢，練八字，熟九歌是也。蓋氣分魂魄氣生于天，根于義理，魄氣生于五臟，根在四事，如水之有源。木自有本，清源而水流，培本而木茂，自然之理也。若夫孟穿窬，童子不支夏，育為盜，懦夫不抗是乃背理喪義，魂氣全矣而猛怯資殊也。江湖無(wú)賴，弄姿擺勢(shì)，然每被擊于粗淺。世俗拳師旋午跳躍，然每被樸于傖文。倘四事修明，魄氣堅(jiān)實(shí)，何至于此。故心意者善養(yǎng)氣也，非理不動(dòng)，非義不往，自反而合理，雖萬(wàn)人無(wú)惴，自反而非義，雖褐夫亦懼動(dòng)必以禮趨必以義，而魂氣自盛矣。牽措動(dòng)靜，必合四事。三節(jié)不明弗措也，四稍不明弗措也，八字九歌未熟練弗措也，人一己百，人十己千。如是而謂魂氣不強(qiáng)者未之有也。必有事焉，勿助勿忘，過(guò)用心則助，助則暴而氣亂矣。不用心則忘，忘則蕩而氣散矣。果明此義則內(nèi)家要術(shù)畢盡乎斯，又豈獨(dú)心意哉。