到南宋后期，理學(xué)被皇帝欽定為官學(xué)，影響了此后幾百年的社會(huì)正統(tǒng)思潮，這其中起到關(guān)鍵作用的人物就是魏了翁。魏了翁在朝中任職之時(shí)，程朱理學(xué)已經(jīng)被定為了偽學(xué)，故在朝中為官者，少有人會(huì)談?wù)摾韺W(xué)觀念，而魏了翁卻勇敢地站了出來(lái)給皇帝上奏折，要求確立理學(xué)的地位。這樣的勇氣在那種環(huán)境確實(shí)難能可貴，也正因如此，魏了翁成為了理學(xué)史中的一位重要人物。
首先要聊一下魏了翁為什么要叫這樣一個(gè)名字，張端義《貴耳集》中有如下記載：“鶴山先生母夫人方坐蓐時(shí)，其先公晝寢，夢(mèng)有人朝服入其臥內(nèi)，因問(wèn)為誰(shuí)，答曰‘陳了翁’。覺而鶴山生，所以用其號(hào)而命名。陳瑩中前三名登第，后兩甲子，鶴山中第，亦第三名。其出處風(fēng)節(jié)，相似處極多?！蔽毫宋痰哪赣H懷孕時(shí)，某天他父親做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有位穿官服的人走進(jìn)了他的臥室，他問(wèn)這人叫什么，那人說(shuō)叫陳了翁。其父睡醒后，魏了翁就出生了，于是“了翁”二字就成為了這個(gè)孩子的名。這位陳了翁當(dāng)年的科考成績(jī)是第三名，120年后，魏了翁也考中了進(jìn)士，巧合的是，竟然也是第三名。
魏了翁撰《鶴山文鈔》三十二卷，清同治十三年望三益齋刻本，書牌 
魏了翁撰《鶴山文鈔》三十二卷，清同治十三年望三益齋刻本，卷首 其實(shí)不僅如此，魏了翁的脾氣秉性及很多詩(shī)集等都跟陳了翁相似，不知這是不是就是所謂的脫胎轉(zhuǎn)世。也許這么想很宿命，但事實(shí)確實(shí)如此。當(dāng)年魏了翁赴京考試，他的殿試成績(jī)本是第一名，但因?yàn)樗鶎懙摹恫哒摗分姓劦搅四菚r(shí)人人忌諱的理學(xué)，所以他被壓到了第三名。對(duì)于此事，魏了翁在《四川茶馬司于辦公事韓甲墓志銘》中說(shuō)：“奏入有司第，某為第一。尋置之第三，恩數(shù)仍視首選甲科?！笨磥?lái)，他是第三名的命即使考中了狀元，也會(huì)被打回原形。魏了翁因?yàn)樵诳季碇姓劦搅死韺W(xué)才被壓到了第三名，以我想來(lái)，理學(xué)在那時(shí)候的氛圍，魏了翁當(dāng)然知道，他這么做，必然是有意為之，寧可犧牲“狀元”這個(gè)美名，他也要表達(dá)自己的思想，這個(gè)思想的來(lái)由當(dāng)然有所傳授。宋開禧元年，魏了翁在京城結(jié)識(shí)了李燔和輔廣，這二人都是朱熹的門人，他們的所講讓魏了翁大感興趣。在此之前，魏了翁喜歡吟詩(shī)作賦，等他認(rèn)識(shí)了李燔和輔廣后，感覺到“便覺記覽詞章皆不足以為學(xué)”，于是乎，他就放棄了以往的所謂學(xué)問(wèn)，專心致志地讀朱熹的著作。
魏了翁撰《儀禮要義》五十卷，清光緒十年江蘇書局刻五經(jīng)要義本，書牌 
魏了翁撰《儀禮要義》五十卷，清光緒十年江蘇書局刻五經(jīng)要義本，卷首 這位輔廣在《宋史》中無(wú)傳，而《宋元學(xué)案》卷六中有《潛庵學(xué)案》，而“潛庵”就是輔廣的號(hào)。“慶元學(xué)禁”時(shí)，朱熹門人的弟子都躲避了起來(lái)，唯有輔廣繼續(xù)講學(xué)，他的這個(gè)做法受到了朱熹的夸贊：“當(dāng)此時(shí)立得腳定者甚難，惟漢卿風(fēng)力稍勁?！笨磥?lái)輔廣對(duì)理學(xué)的信仰是如此的堅(jiān)定，無(wú)論遇到任何情況，他都不為所動(dòng)，而魏了翁能夠遇到這樣的理學(xué)人物，當(dāng)然會(huì)受到很大的感染，魏在《答朱擇善》中說(shuō)：“甲子、乙丑年間，與輔漢卿、李公晦邂逅于都城，即招二公，時(shí)時(shí)同看朱子諸書?！薄皾h卿”就是輔廣的字，看來(lái)輔廣對(duì)魏了翁的理學(xué)傳播印象深刻。魏了翁遇到輔廣、李燔二人后，就跟他們一起學(xué)習(xí)朱子的著作，魏了翁在《朱文公語(yǔ)類序》中又說(shuō)：“開禧中，余始識(shí)輔漢卿于都城。漢卿從朱文公最久，盡得公平生語(yǔ)言文字。每過(guò)余，相與熟復(fù)誦味，輒移晷弗去?！?/span>魏了翁夸贊輔廣說(shuō)，他跟從朱熹時(shí)間最久，所以學(xué)到了不少朱子的觀念，魏每次見到輔廣都向其請(qǐng)教朱子的學(xué)問(wèn)，而輔廣的講授也讓魏忘記了時(shí)間。由此可知，魏對(duì)理學(xué)的觀念是何等的癡迷。由這段記載可知，魏了翁是考中進(jìn)士后才開始學(xué)習(xí)理學(xué)者，他考中進(jìn)士的時(shí)間是慶元五年，此時(shí)距他認(rèn)識(shí)李燔和輔廣早了六年。如此說(shuō)來(lái)，魏了翁在考進(jìn)士時(shí)，還沒有真正接觸過(guò)理學(xué)，那為什么他的考卷中卻出現(xiàn)了理學(xué)觀念？這真是件奇怪的事，因?yàn)椤端问贰繁緜髦幸舱f(shuō)：“慶元五年，登進(jìn)士第。時(shí)方諱言道學(xué)，了翁策及之?！倍毫宋淘凇端味秩指巴?duì)》一詩(shī)中，也提到了他因?yàn)樵诳季碇姓劦搅死韺W(xué)觀念而被貶為第三名的事情：如此說(shuō)來(lái)，魏了翁在此之前對(duì)理學(xué)就有了一定的了解，否則他不可能把此事寫入考卷中。那既然如此，為何在他考中進(jìn)士后的第六年才開始接觸理學(xué)呢？這兩者之間的矛盾，只能等專家們尋找出更多的史料來(lái)再說(shuō)了。
魏了翁撰《周易要義》十卷，清光緒十二年江蘇書局刻本，書牌 
魏了翁撰《周易要義》十卷，清光緒十二年江蘇書局刻本，卷首 
魏了翁撰《周易要義》十卷，清光緒十二年江蘇書局刻本，首卷第一頁(yè) 魏了翁經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)，他對(duì)程朱理學(xué)的觀念終于有了深入的了解，然而他了解的越多卻越發(fā)現(xiàn)了理學(xué)的一些弊端，他在《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》中說(shuō)：“自比歲以來(lái)，不惟諸儒之祠布滿郡國(guó)，而諸儒之書，家藏人誦，乃有剽竊語(yǔ)言，襲義理之近似，以眩流俗，以欺庸有司，為規(guī)取利祿計(jì)。此又余所懼焉者?！?/span>經(jīng)過(guò)魏了翁等人的努力，程朱理學(xué)漸漸成為了社會(huì)的主流，而跟風(fēng)的人又人人講起了理義，但是少有人去認(rèn)真學(xué)習(xí)其中的思想，大多就是靠這個(gè)來(lái)博得名聲和實(shí)惠，而后他又說(shuō)：“向來(lái)多看先儒解說(shuō)，不如一一從圣經(jīng)看來(lái)，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實(shí)踐，則徒為談辯文乘之資耳。來(lái)書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書讀之久矣。正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底見活精神也?！?/span>魏了翁對(duì)此大感不滿，于是他開始反思程朱理學(xué)中的弊端，他覺得似乎陸九淵的心學(xué)更能發(fā)明本心，并且學(xué)起來(lái)也并不復(fù)雜，于是他的學(xué)術(shù)觀念漸漸地由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向了陸九淵的心學(xué)，賈順先在《宋明理學(xué)新探》一書中說(shuō)：“魏了翁哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，是先接受了朱熹的客觀唯心主義理學(xué)思想，后又將朱熹的哲學(xué)和陸學(xué)相糅合，最后轉(zhuǎn)到以心學(xué)為主的立場(chǎng)上去的。”
魏了翁撰《周禮折衷》四卷，清同治十三年望三益齋刻本 
魏了翁撰《周禮折衷》六卷，清翻康熙間晚翠堂刻本 由這段話可知，魏了翁雖然由理學(xué)轉(zhuǎn)向了心學(xué)，但他并不是徹底地拋棄了程朱觀念，而是將此進(jìn)行了有價(jià)值的吸收，他將程朱理學(xué)觀融入了心學(xué)之中。為什么說(shuō)魏了翁對(duì)理學(xué)的發(fā)展起到了重要作用？這要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境聊起。宋慶元年間，朝中的高官趙汝愚和韓侂胄各代表一派，互相傾軋。趙汝愚當(dāng)宰相時(shí)，重用了朱熹等許多理學(xué)家；而韓侂胄因?yàn)槭峭馄莸年P(guān)系，再加上他擁立寧宗登基有功，于是他成為了皇帝的龐臣，而趙汝愚所重用的理學(xué)派則受到了全面的打擊，因?yàn)槌僦g的斗爭(zhēng)，程朱理學(xué)被定為了偽學(xué)，并且將朱熹等59人判定為逆黨，這就是著名的“慶元學(xué)禁”。宋開禧年間，韓侂胄率兵發(fā)動(dòng)對(duì)金的戰(zhàn)爭(zhēng)，因準(zhǔn)備不充分，最終戰(zhàn)敗，韓侂胄被史彌遠(yuǎn)所殺。嘉定元年，史彌遠(yuǎn)當(dāng)上了宰相，擁護(hù)韓侂胄的主戰(zhàn)派人物受到了打擊，到此時(shí)，已經(jīng)壓抑了20多年的理學(xué)，終于又重新抬頭。但史彌遠(yuǎn)是名義上提倡理學(xué)，而暗里卻予以打壓。史彌遠(yuǎn)去世后，魏了翁與真德秀被召入朝中，之后魏當(dāng)上了禮部尚書，而后又轉(zhuǎn)任隸部尚書，他決定要用自己手中的權(quán)力替理學(xué)證明。宋嘉定九年，魏了翁給皇帝上了奏折，他請(qǐng)求為周敦頤賜謚號(hào)，他在奏折中寫到：“蓋自周衰孔孟氏沒，更秦漢魏晉隋唐，學(xué)者無(wú)所宗主，支離泮渙，莫適其歸?！仡U獨(dú)奮乎百世之下，乃始探造化之至賾，建圖著書，闡發(fā)幽秘，而示人以日用常行之要。使誦其遺文者，始得以曉然于洙泗之正傳。……又有河南程顥、程頤親得其傳，其學(xué)益以大振。雖三人皆不及大用于時(shí)，而其嗣往圣，開來(lái)哲，發(fā)天理，正人心，其于一代之治亂，萬(wàn)世之明闇所關(guān)，蓋甚不淺?！?/span>魏了翁在奏折中大夸周敦頤的價(jià)值，他首先講到了儒學(xué)的道統(tǒng)，他稱：從周文王、周武王以及后來(lái)的孔、孟，直到此前的隋唐，國(guó)家都是遵從儒學(xué)，但到了宋朝，儒學(xué)卻衰落了下來(lái)，而周敦頤站出來(lái)奮力疾呼，終于讓人們認(rèn)識(shí)到了理學(xué)的價(jià)值所在，這也正說(shuō)明周敦頤是孔、孟以來(lái)的正統(tǒng)傳人。而后他在奏折中又提到了二程，他說(shuō)二程又是周敦頤的正傳，這三位對(duì)于正人心起到了極大的作用，因此，他要求皇帝能給這三位賜謚號(hào)。
魏了翁撰《師友雅言》清同治十三年望三益齋刻本 看來(lái)，魏了翁的這個(gè)請(qǐng)求沒有得到皇帝的批準(zhǔn)。于是他轉(zhuǎn)年又再次給皇帝上奏折，仍然提出了這個(gè)要求，他在這份奏折中又強(qiáng)調(diào)了周、程思想的重要性：“風(fēng)厲四方，示學(xué)士、大夫趨向之的，則其于崇化善俗之道，無(wú)以急于此者?！?/span>而這第二次的請(qǐng)求也沒有得到批準(zhǔn)，魏了翁依然不氣餒，他堅(jiān)持不懈地提出這個(gè)要求，終于在三年之后，也就是在嘉定十三年，皇帝正式賜謚給這三位：周敦頤的謚號(hào)是“元公”，程顥的謚號(hào)為“純公”，程頤的謚號(hào)為“正公”。雖然只是給這三位理學(xué)家賜謚，但后世學(xué)者卻對(duì)此看得極為重要，比如賈順先在《宋明理學(xué)新探》中說(shuō)：“周敦頤和二程的學(xué)術(shù)地位，便得到了官方的正式承認(rèn)，這在理學(xué)發(fā)展史上，是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折為程朱理學(xué)成為南宋后期的官方統(tǒng)治哲學(xué)，并一直被歷代的統(tǒng)治階級(jí)所尊崇，起了先導(dǎo)的作用?！?/span>這件事為什么有如此重大的意義呢？其實(shí)在此前的嘉定二年，皇帝就已經(jīng)賜謚朱熹為“文公”，而嘉定八年則賜謚張栻?yàn)椤靶?，嘉定九年賜謚呂祖謙為“成公”等等。既然這些理學(xué)大家此前都得以賜謚，那為什么幾年后的魏了翁為周敦頤和二程請(qǐng)求賜謚的意義重大呢？這是因?yàn)榘凑展糯闹u法，賜謚者歷來(lái)有品秩限制，之前的朱熹、張栻及呂祖謙，本來(lái)他們就是朝官，所以他們得到賜謚是很正常的事情，然而周敦頤與二程只任過(guò)低級(jí)官員，他們能得到賜謚，確實(shí)很不容易。余外還有一個(gè)原因，那就是朝中的官員因?yàn)榍捌趯?duì)理學(xué)的打擊，所以大多數(shù)官員都對(duì)給理學(xué)家賜謚這件事心有余悸，所以魏了翁的要求一直得不到眾人的支持。在這種情況下，魏了翁一次次地提出這個(gè)請(qǐng)求，并且他還在各種文章中宣講周敦頤及二程的思想價(jià)值，比如他在《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》中說(shuō)：“不有周、程諸子為圖、為書，振聾發(fā)瞽，如是而為極、為儀、為性命、為仁義禮智、為陰陽(yáng)鬼神、即躬行日用之常，示窮理致知之要，則人將泯泯憒憒，無(wú)所于聞?！蔽毫宋陶J(rèn)為，如果沒有這三位前賢，今天的人就不懂得仁、義、禮、智。經(jīng)過(guò)魏了翁的一番努力，這三位前賢終于得到了謚號(hào)，魏也很是高興，皇帝后來(lái)把賜謚的詔書附件給了魏了翁，魏為了篇謚誥做了篇序言，而后刻版廣為流傳，終于使得理學(xué)在社會(huì)上受到了廣泛重視，這也正是魏了翁為理學(xué)的傳播所做出的巨大貢獻(xiàn)。微信號(hào)：zhilanzhaiweili
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